Salah satu karya terpenting yang ditulis oleh Imam Al-G̲h̲azālī tentang tentang kaidah dan prinsip dalam menyucikan jiwa (Tazkiyatun Nafs) adalah kitab Ihyā’ū ‘Ulūmi’d-Dīn.
Di kitab ini, Al-Ghazali membagi ilmu menjadi dua yaitu ilmu mahmudah dan ilmu mazmumah (lihat artikel kami sebelumnya tentang Konsep Ilmu dalam Perspektif Imam Al-Ghazali)
Selanjutnya, Imam Al-Ghazali menjelaskan tentang hierarki ilmu-ilmu keislaman yang mencerminkan prioritasnya terhadap ilmu-ilmu dan pengetahuan dalam Islam. Hierarki ilmu Islam menurut Al-Ghazali terbagi menjadi tiga tingkatan yaitu:
- Iqtishar (lower degree)
- Iqtishad (intermediate degree)
- Istiqsha’ (higher degree)
Imam Al-Ghazali menulis.
“ما من علم إلا وله اقتصار واقتصاد واستقصاء.”
Tidaklah suatu ilmu kecuali dia memiliki iqtishar, iqtishad dan istiqsha’.
Kemudian Imam Al-Ghazali memberikan contoh dalam ilmu hadis, tafsir, fikih dan ilmu kalam. Akan kita bahas secara ringkas di bawah ini.
Iqtishar, Iqtishad dan Istiqsha’ dalam Ilmu Hadis
Dalam kitab Ihya Ulumuddin, juz pertama, bagian awal, Imam Abu Hamid al Ghazali menjelaskan 3 level dalam mempelajari hadis; yaitu level, 1) Iqtishar, level 2) Iqtishad, dan level 3) Istiqsha.
وأما الحديث: فالاقتصار فيه تحصيل ما في الصحيحين من الأحاديث بتصحيح نسخته عل رجل خبير بعلم متن الحديث, بحيث يقدر على طلب ما يحتاج إليه وقت الحاجة, ولا يلزم حفظ متون الحديث كما لا يلزم حفظ أسامي الرجال. وأما الاقتصاد فيه (فأن) تضيف إلى ما في الصحيحين الأحاديث المذكورة في المسندات الصحيحة. وأما الاستقصاء فما وراء ذلك إلى استيعاب كل ما نقل من الضعيف والقوي, ومعرفة أحوال الرجال وأساميهم.
Level Pertama: Iqtishar
Pada level ini, seorang pengkaji hadits memfokuskan pengajiannya pada Kitab Shahih Bukhari dan Muslim, dengan membaca secara tuntas dan benar di hadapan seorang ahli dalam matan hadits.
Di level ini, seorang murid tidak perlu menghafal nama-nama perawi hadits, namun ia cukup mengetahuinya dengan membaca tentang mereka dari kajian para ulama ahli tentang rijaal hadits, yang ditulis dalam kitab-kitab mereka.
Demikian juga dia tidak harus menghafal matan-matan hadits Sahih Bukhari dan Shahih Muslim, namun ia cukup membacanya dan mempunyai kemampuan untuk mengakses matan tersebut saat dia perlukan.
Level Kedua: Iqtishad
Pada level ini, seorang pengkaji hadits, menambahkan bacaannya atas Kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim di hadapan ulama ahli matan hadits, dengan membaca kitab-kitab Sunan dan Musnad.
Level Ketiga: Istiqsha’
Pada level ini, seorang pengkaji Hadits, setelah melalui dua level di atas, dia juga kemudian mempelajari semua hadits, baik yang dinilai dha’if maupun kuat, yang Sahih juga yang ber’illat, sambil menelusuri jalan-jalan periwayatan yang banyak, dan mengetahui kondisi para rijaal sanad, nama-nama mereka, serta kedudukan mereka (menurut para ulama jarh wat ta’dil).
Tahapan-tahapan tersebut, beliau tulis bukan hanya sebagai suatu teori semata. Namun secara pribadi telah beliau jalankan. Sebagaimana dicatat oleh Imam as Subki dalam Thabaqat Syafi’iyyah al Kubra, bahwa Imam Abu Hamid al Ghazali membaca Kitab Shahih Bukhari dan Muslim dengan seorang Hafizh teragung dari Thus, yaitu Syekh Abul Fityan Umar bin Abdul Karim bin Sa’dawih bin Mahmat ad Dahastani ar Rawasi (w 503 H).
Lihat tulisan kami sebelumnya tentang Imam Al-Ghazali dan Ilmu Hadis.
Iqtishar, Iqtishad dan Istiqsha’ dalam Kitab Tafsir
Imam Al-Ghazali menyebutkan dalam Ihya Ulumuddin.
فالاقتصار في التفسير ما يبلغ ضعف القرآن أي مثله في المقدار, كالوجيز للواحدي. والاقتصاد ثلاثة أضعاف القرآن كالوسيط للواحدي أيضًا. وما وراء ذلك استقصاء.
Level Pertama: Iqtishar
Kitab tafsir dengan jumlah yang sama dua kali lipat Al-Qur’an, seperti Al-Wajiz karya Al-Wahidi.
Level Kedua: Iqtishad
Tafsir yang tiga kali lipat dari Al-Qur’an, seperti tafsir al-Wasit karya Al-Wahidi.
Level Ketiga: Istiqsha’
Di luar dari kedua Hal di atas.
Al-Mar’ashi dalam Kitab Tartibul Ulum hal. 212-213 memberikan penjelasan dari perkataan Imam Al-Ghazali mengenai hierarki kitab Tafsir di atas.
وكلامه هنا يحتاج إلى شرح, فأقول: قوله ضعف القرآن بمعنى مثله قال في الصحاح: ضعف الشيء مثله وضعفاه مثلاه, وأضعافه أمثاله. ثم أقول ظهر من كلامه أن الضعف ابتداء مرتبة الاقتصار في التفسير ونهايتها القدر الذي إن زيدت عليه كلمة يصير المجموع ثلاثة أضعاف القرآن.
ويقاس على هذا أن يكون لمرتبة الاقتصاد فيه ابتداء ونهاية.
فقوله: وما وراء ذلك استقصاء, فيه نظر. ثم أقول سكت عن تلك المراتب الثلاث في شرح الأحاديث, لكنها تقاس على تلك المراتب في التفسير والله أعلم.
وسكت أيضاً عن تلك المراتب في معرفة نظم القرآن, فلعل الاقتصار فيه معرفته برواية واحدة متواترة عن الأئمة المشهورين كرواية حفص عن عاصم. والاقتصاد فيه أن يعرفه بجميع الروايات المتواترة عن الأئمة المشهورين. والاستقصاء فيه أن يضم إلى ذلك معرفة القراءات الشاذة, ولا يلزم الحفظ في هذه المراتب بل يكفي تصحيح المصحف على رجل حافظ خبير, وتعلم كتاب يتضمن القراءات, وتصحيحه على رجل خبير قياساً على ما قاله في مراتب الحديث. ثم إن ما سمّاه في مراتب الفقه هو المؤلف في مذهب الشافعي. وأما الاقتصار في المؤلف في مذهب أبي حنيفة فهو مثل مختصر القدوري. والاقتصار مثل الهداية وما وراء ذلك استقصاء مثل فتاوى قاضي خان والخلاصة.
كتاب ترتيب العلوم للمرعشي – الفصل الثاني في بيان مراتب العلوم -ص213-212 المكتبة الشاملة
Iqtishar, Iqtishad dan Istiqsha’ dalam Kitab Fikih
Imam Al Ghazali menyatakan sebagai berikut:
وأما الفقه: فالاقتصار فيه على ما يحويه مختصرُ المزنيِّ رحمه الله، وهو الذي رتَّبناه في خلاصة المختصر، والاقتصادُ فيه ما يبلغ ثلاثة أمثاله، وهو القدر الذي أوردناه في الوسيط من المذهب، والاستقصاء ما أوردناه في البسيط إلى ما وراء ذلك من المطولات
Abu Hamid Al Ghazali meyakini bahwa ilmu pengetahuan dapat dikaryakan berdasarkan 3 seri ini, iqtishar, iqtishad dan istiqsha’. Kita dapatkan karya Al Ghazali yang masuk dalam seri Istiqsha’ adalah kitab Al Basith fil Mazhab, kemudian dalam seri Iqtishad atau Tawasuth adalah Al Wasith fil Mazhab dan seri Iqtishar adalah kitab Al Wajiz.
Al-Ghazzali -murid cemerlang Al-Juwaini– meringkas kitab “Nihayatu Al-Mathlab” dalam sebuah kitab berjudul “Al-Basith” (البسيط). Namun, karena kitab “Al-Basith” ini masih dipandang terlalu tebal, Al-Ghazali meringkasnya lagi dalam sebuah kitab yang diberi nama “Al-Wasith” (الوسيط). Kitab “Al-Wasith” pun masih dianggap tebal, sehingga Al-Ghazzali meringkasnya lagi dalam sebuah kitab yang diberi nama “Al-Wajiz” (الوجيز).
Khulashah al-Mukhtasar wa Naqawah al-Mu’tashar
Kitab Khulashah al-Mukhtasar wa Naqawah al-Mu’tashar (خلاصة المختصر ونقاوة المعتصر), lebih dikenal dengan kitab Al Khulashah. Ada yang berpendapat kitab ini merupakan ringkasan kitab al-Wajiz, karya al-Ghazali juga.
Namun pendapat ini tidak tepat, karena kesahihan kitab al-Khulashah sebagai ringkasan kitab Mukhtashar al-Muzani dinyatakan sendiri oleh al-Ghazali dalam Muqadimah kitab ini. Hal ini juga disebutkan oleh al-Ghazali dalam kitab Ihya’ ‘Ulumiddin dalam Kitab al-‘Ilm – , ketika menyebutkan maratib (tingkatan) ilmu dan juga dalam kitab Jawahir al-Quran.
Al Basith fil Mazhab
Walaupun kitab al-Basith merupakan ringkasan dari kitab Nihayah al-Mathlab, tidak berarti semua kandungannya bersumber daripada kitab tersebut, Imam al-Ghazali turut serta memberikan pandangan-pandangannya.
Ini adalah manhaj ulama terdahulu dalam meringkas kitab. Sebagaimana Imam al-Nawawi (676 H) yang meringkaskan kitab al-Muharrar karya Imam al-Rafi’i dengan penambahan dan pembetulan.
Al Wasith fil Mazhab
Imam al-Ghazali telah menyusun kitab al-Wasith ini sebagai ringkasan bagi sebuah karya beliau yang lain iaitu kitab al-Basith fi al-Mazhab (البسيط في المذهب) al-Basith fi al-Mazhab (البسيط في المذهب).
Al Wajiz fi Fiqh Mazhab Syafi’i
Kitab al-Wajiz adalah karya fiqh yang ringkas dan padat yang menghimpun rumusan al-Ghazali terhadap pendapat-pendapat tokoh fuqaha mazhab Syafi’i sebelumnya mengenai beberapa permasalahan fiqh. Di samping pendapat-pendapat Imam Syafi’i dan tokoh-tokoh mazhabnya, disebutkan juga beberapa pendapat lain seperti pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik sebagai perbandingan.
Kitab al-Wajiz termasuk dalam rangkain seri karya fiqh al-Ghazali yang terkenal, iaitu al-Basith, al-Wasith dan al-Wajiz. Sumber penyusunan ketiga kitab tersebut berdasarkan kitab Nihayah al-Mathlab fi Dirayah al-Mazhab karya lmam al-Juwaini.
Menurut Ibn Hajar al-Haytami, pada awalnya al-Imam al-Ghazali telah meringkaskan kitab Nihayah al-Mathalib melalui kitabnya al-Basith dan kemudiannya, al-Ghazali telah meringkaskan kitab al-Basith pula melalui karyanya yang berjudul al-Wasith. Akhirnya al-Ghazali telah meringkaskan lagi kitab al-Wasith melalui kitabnya yang berjudul al-Wajiz.
Kitab al-Wajiz merupakan salah satu rujukan fiqh yang utama dalam mazhab al-Syafi’i. maka tidak heran jika ia mendapat perhatian dan sentuhan pena di kalangan ulama mazhab Syafi’i dengan menyusun beberapa karya fiqh berupa penjelasan (syarah) atau ringkasannya.
Berikut beberapa kitab yang menjelaskan kandungan kitab al-Wajiz;
- Syarh Ibham al-Wajiz wa al-Wasith, karya Syaikh As’ad bin Mahmud al-‘Ujli (600H).
- Syarh al-Wajiz, karya al-Imam Fakhruddin, Abu Abdullah Muhammad bin ‘Umar bin al-Husain al-Razi (544-606H).
- Iydhah al-Wajiz, karya Mu’inuddin Abu Hamid Muhammad bin Ibrahim bin Abu al-Fadhl al-Sahli al-Jajarmi (613H)
- al-‘Aziz fi Syarh al-Wajiz, Syarh al-Wajiz al-Shahir dan al-Taznib fi al-Furu’ ‘ala al-Wajiz, karya Imam Abu al-Qasim Abdul Karim bin Muhammad al-Rafi’i (623H).
- al-Tathriz Syarh al-Wajiz, karya Tajuddin Abu al-Qasim Abdul Rahim bin Muhammad bin Muhammad al-Mawshuli (671H)
Adapun dalam bentuk ringkasan kitab al-Wajiz;
- Mukhtashar al-Tibrizi (Talkhish al-Wajiz), karya Aminuddin Abu al-Khayr Muzaffar bin Abu Muhammad bin Ismail al-Rarani al-Tibrizi (558-621H)
- Al-Muharrar, karya al-Imam Abu al-Qasim Abdul Karim bin Muhammad bin Abdul Karim al-Rafi‘i al-Qazwaini (624H)
- Al-Ta’jiz fi Ikhtishar al-Wajiz, karya Tajuddin Abu al-Qasim Abdul Rahim bin Muhammad bin Muhammad al-Mawshuli (671H)
Iqtishar, Iqtishad dan Istiqsha’ dalam Ilmu Kalam
Al-Ghazali menjelaskan tingkatan iqtishar dan iqtishad dalam bidang ilmu Kalam di Ihya’
وقال الغزالي في الإحياء: الاقتصار- يعني – بالراء- في علم الكلام معرفة عقائد أهل السنة بلا اشتغال بالدليل، وأما الاقتصاد فمعرفتها بأدلة نقلية أو عقلية بحيث يتمكن من مناظرة المبتدع، مع عدم الاشتغال بأقوال المبتدعة ورد أدلتهم إلا نادراً.
Level Pertama: Iqtishar
Terbatas pada pemaparan masalah-masalah tanpa disertai dalil-dalil dan sanggahan para penyanggah. Misalnya kitab al-Fiqh al-Akbar karya Abu Hanifah, Nuzhum al-Amali (tidak jelas pengarangnya), al-‘Aqa’id al-Nasafiyyah karya al-Nasafi (w. 537 H), dan Syarh al-Fiqh al-Akbar karya ‘Ali al-Qari.
Kodifikasi dalam level ini disebut “Ilmu Tauhid dan Sifat”, karena tauhid dan sifat merupakan kajian utamanya, sebagaimana dalam Syarh al-‘Aqa’id al-Nasafiyyah karya al-Taftazani. Kodifikasi model ini tidak disebut “kalam” kecuali secara majazi (metaforik).
Level Kedua: Iqtishad
Memaparkan masalah-masalah akidah disertai dalil-dalil, tetapi tidak meluas dan tanpa menyebut sanggahan terhadap aliran lian kecuali sedikit. Misalnya kitab al-Risalah al-Qudsiyyah dan al-Iqtishad karya al-Ghazali.
Level Ketiga: Istiqsha’
Meluas dalam dalil-dalil, ditambah dengan apologi dan polemik terhadap aliran-aliran yang menyalahi. Kalam dalam martabat ini terbagi dua macam, yaitu :
- Kalam qudama’ (orang-orang terdahulu), yaitu yang mayoritas khilafiyah-nya dengan aliran-aliran dalam Islam terutama Mu’tazilah. Misalnya kitab-kitab kalam karya Abu Ishaq al-Isfarayaini dan kitab Hidayat al-Mustarsyidin fi al-Kalam karya Abu Bakar al-Baqillani.
- Kalam muta’akhkhirin (orang-orang terkemudian), yaitu kalam yang selain hal di atas membaurkannya pula dengan filsafat dan sanggahan terhadap kaum filosof. Misalnya kitab-kitab kalam Fakhruddin al-Razi, kitab Thawali’ karya al-Baidlawi dan yang mengikuti keduanya, al-Mawaqif fi ‘Ilm al-Kalam karya ‘Adlduddin al-Iji (w. 756 H) dan al-Maqashid fi ‘Ilm al-Kalam karya Sa’duddin al-Taftazani (disusun tahun 784, w. 791 H).
Iqtishar, Iqtishad dan Istiqsha’ dalam Ilmu Bahasa Arab
Imam Al-Ghazali mengatakan
فاقتصر من شائع علم اللغة على ما تفهم منه كلام العرب و تنطق به ،و من غريبه على غريب القرءان و غريب الحديث،و دع التعمق فيه.و اقتصر من النحو على ما يتعلق بالكتاب و السنة ،فما من علم إلا و له اقتصار و اقتصاد و استقصاء.
…
Sumber:
Muhammad bin Abi Bakar Al-Mar’asyi, Tartibul Ilm, Beirut: Darul Basayir Al-Islamiyyah, 1988. (tautan Syamilah)
Jumal Ahmad, “Peran Al-Ghazali dalam Mengembangkan Keilmuan Fiqih dan Ushul Fiqh Mazhab Syafi’i“, ahmadbinhanbal.com, 10 November 2021 (Link: https://ahmadbinhanbal.com/peran-al-ghazali-dalam-mengembangkan-keilmuan-fiqih-dan-ushul-fiqh/, diakses 13 September 2023)
Jumal Ahmad, “Konsep Ilmu dalam Perspektif Imam Al-Ghazali (Ringkasan Kitab Al-Ilm dari Ihya’ Ulumuddin)”, ahmadbinhanbal.com (blog) Januari, 03 2022 (https://ahmadbinhanbal.com/konsep-ilmu-dalam-perspektif-imam-al-ghazali/ diakses 13 September 2023)
Salih, E. “الآثار السلبية للاشتغال بعلم الحديث في نظر الإمام الغزالي” . HADITH 0 (2019 ): 129-162 https://dergipark.org.tr/tr/pub/hadith/issue/51391/649631
زين العابدين مغربي, « الأسُسُ المنطقيّة لتشيّيد عِلم أصُول الفقه عند “أبي حَامد الغزالي” من جهة الحِّد والقِياس », Insaniyat / إنسانيات [En ligne], 43 | 2009, mis en ligne le 01 mai 2012, consulté le 07 novembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/insaniyat/936 ; DOI : https://doi.org/10.4000/insaniyat.936
Abdurrahman Mubarak Al Hadawi, اقتصار واقتصاد واستقصاء, Link: https://annahda.in/2017/04/28/%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%B5%D8%A7%D8%A1/, diakses pada 13 September 2023.
Artikel Terkait
Pendidikan Sains Politik dalam Karya-Karya Al-Ghazali, https://ahmadbinhanbal.com/pendidikan-sains-politik-dalam-karya-al-ghazali/, terbit 27 Mei 2023
Konsep Ilmu dalam Perspektif Imam Al-Ghazali (Ringkasan Kitab Al-Ilm dari Ihya’ Ulumuddin), https://ahmadbinhanbal.com/konsep-ilmu-dalam-perspektif-imam-al-ghazali/, terbit 3 Januari 2022
Peran Al-Juwaini dalam Mengembangkan Mazhab Syafi’i, https://ahmadbinhanbal.com/peran-al-juwaini-dalam-mengembangkan-mazhab-syafii/, terbit 18 April 2024
How to cite this Article:
Jumal Ahmad “Iqtishar, Iqtishad dan Istiqsha’ menurut Imam Al-Ghazali”, ahmadbinhanbal.com (blog), September 14, 2023 (+ URL dan tanggal akses)
