Konsep filosifis pendidikan Islam berpangkal tolak pada sinergis hablumminalllah, hablumminannas dan hablumminal alam (sinergi hubungan dengan Allah, manusia dan alam) berdasar ajaran Islam. Allah SWT menjadikan manusia sebagai khalifah di muka bumi.
Dari fungsi inilah dapat diambil pola kependidikan Islam, sebagaimana kependidikan Allah dengan sifat rububiyyah–Nya terhadap manusia dan alam.
Ciri-ciri manusia berpredikat khalifah Allah menurut M Ridlwan Nasir dalam bukunya “Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal”, pertama, terjun di tengah-tengah alam dan masyarakat sehingga dapat memahami Allah, manusia dan alam sekitar. Kedua, ia tidak dibentuk oleh lingkungannya melainkan dapat membentuk lingkungannya.
Ketiga, mempunyai watak dan nilai mulia sebagai komponen fundamental dari eksistensinya. Keempat, mempunyai kesadaran dan sifat kreatif untuk menjadikan bumi sebagai surga kedua.
Dengan pijakan filosofis ini, maka pendidikan Islam merupakan proses mengubah tingkah laku individu pada kehidupan pribadi, kehidupan masyarakat dan alam sekitarnya dengan cara pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat.
Pendidikan ini memusatkan perubahan tingkah laku manusia terutama pada pendidikan etika, yang menekankan aspek produktivitas dan kreativitas manusia dalam peran dan profesinya dalam kehidupan di masyarakat dan alam semesta.
Bagaimanakah pendidikan Islam memposisikan pengetahuan?
Pengetahuan dalam Islam sebagaimana termaktub dalam firman Allah Subhanahu Wata’ala, surat Ali Imran (3): 190 dan surat al-Alaq (96):1 membentang luas di langit dan bumi. Harus di baca dan dicari dengan Allah Subhanahu Wata’ala dan bersama Allah Subhanahu Wata’ala yang menciptakan:
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
190. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,
191. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka. Surat Ali Imran ayat 190-191
dan Firman Allah Subhanahu Wata’ala
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Surat Al-Alaq ayat 1
Berpijak pada kedua ayat di atas, pengetahuan dalam Islam bersumber dari Allah Subhanahu Wata’ala, melalui berbagai proses keilmuan dan produk keilmuannya harus diabdikan untuk Allah Subhanahu Wata’ala dan kemaslahatan manusia serta alam.
Proses pencarian pengetahuan atau proses ilmiah dalam pendidikan Islam adalah proses kerja keras dan tiada henti. Hal ini didasarkan pada firman,
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب
“Maka apabila engkau telah selesai dari suatu pekerjaan,(penelitian keilmuan) maka bersiaplah untuk bekerja keras kembali (urusan lainnya). Dan hanya kepada Rabb-Mulah engkau berharap”. (QS. al Insyirah(94): 7-8)
Produk keilmuan yang dihasilkan dalam pendidikan Islam bukanlah milik pribadi melainkan diperuntukan bagi penciptaan kemaslahatan masyarakat.
Demikian ditegaskan Hadits yang diriwayatkan oleh Thabrani:
“Perumpamaan orang yang menuntut ilmu lalu tidak mengajarkan, menyebarkan dan mengamalkannya adalah seperti orang yang menyimpan (menimbun) hartanya tapi tidak pernah membelanjakannya”.
Hadits lain yang diriwayatkan oleh Abdul Hasan Ibnu Akhram dari Anas bin Malik:
“Pelajarilah ilmu apapun yang kamu kehendaki, demi Allah, kalian tidak akan diberi pahala hanya dengan mengumpulkan ilmu sebelum kamu mengamalkannya”.
Landasan Critical Thinking dalam Pendidikan Islam
Pendidikan Islam sebagaimana terkandung dalam makna ta’lim, menurut Ridlwan Nasir merupakan proses transformasi dan iternalisasi ilmu pengetahuan dan nilai-nilai Islami pada peserta didik melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrah manusia untuk mencapai keseimbangan dan kesempurnaan hidup dalam segala aspeknya.
Dari pemahaman ini, maka ilmu pengetahuan dan nilai-nilai Islami bukanlah sekedar pengetahuan dan nilai-nilai tanpa hasil dari kritik dan analisis ilmiah.
Ilmu pengetahuan Islam dan juga nilai-nilai Islami tidak boleh immune terhadap kritik ilmiah atau ghairu qabilin linnaqd, melainkan mempunyai keharusan untuk diuji secara terus-menerus melalui kajian ilmiah dari berbagai disiplin ilmu agar dapat menghasilkan suatu pemikiran yang genuine Islam pada satu sisi dan aplikatif solutif untuk mengatasi persoalan masyarakat pada konteksnya.
Dari pijakan ini, model pendidikan kritis Nabi Ibrahim tentang mimpi menyembelih puteranya Ismail yaitu dengan menggunakan terma, Fandzur madza tara pada QS As-Shafat (37): 102 merupakan landasan pendidikan Islam kritis. “Maka tatkala anak itu sampai (dewasa) berusaha bersama-sama Ibrahim. Ibrahim berkata:” Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu?”
Pada ayat ini secara tegas memperlihatkan bagaimana proses pendidikan atas nilai keyakinan dan kepatuhan Nabi Ibrahim kepada Tuhan-Nya di ta’limkan kepada anak didiknya (Ismail) secara dialogis dalam situasi proses yang tepat dan memberi kesempatan kepada Ismail untuk berfikir kritis. Ismail setelah proses itu, dengan mantap; Ia menjawab: “Hai Bapakku kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu, insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar”.
Proses pendidikan Islam kritis (critical thinking) berdasar landasan fandzur madza tara merupakan suatu pendidikan yang dilakukan secara penuh kasih sayang, dialogis, terbuka dan “sejajar” dalam hal-hal tertentu, sehingga pebelajar dapat mengamati, mencermati, mencoba melakukan tindakan, mengevaluasi, menguji dan melakukan refleksi untuk membuat perbaikan tindakan.
Kisah Nabi Ibrahim alaihissalam berdebat dengan kaumnya juga menjadi dasar epistemology pendidikan islam kritis terhadap kondisi masyarakat sebagaimana tercantum dalam Al-Quran Surat Al-An’am ayat 75-80.
وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ
Dan demikianlah Kami memperlihatkan kepada Ibrahim kekuasaan (kami yang terdapat) di langit dan di bumi, dan agar dia termasuk orang-orang yang yakin (75)
فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَىٰ كَوْكَبًا ۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ
Ketika malam telah menjadi gelap, dia (Ibrahim) melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata, ”Inilah Tuhanku”. Maka, ketika bintang itu terbenam dia berkata, ”Aku tidak suka kepada yang terbenam.” (76)
فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَٰذَا رَبِّي ۖ فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ
Lalu, ketika dia melihat bulan terbit dia berkata, ”Inilah Tuhanku.” Tetapi, ketika bulan itu terbenam dia berkata, ”Sungguh, jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat.” (77)
فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَا أَكْبَرُ ۖ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ
Kemudian ketika dia melihat matahari terbit dia berkata, ”Inilah Tuhanku, ini lebih besar.” Tetapi, ketika matahari terbenam, dia berkata, ”Wahai kaumku! Sungguh aku berlepas diri apa yang kamu persekutukan.” (78)
إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
Aku hadapkan wajahku kepada (Allah) yang menciptakan langit dan bumi dengan penuh kepasrahan (mengikuti) agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik. (79)
وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ ۚ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ ۚ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا ۗ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۗ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ
Dan kaumnya membantahnya. Dia (Ibrahim) berkata, ”Apakah kamu hendak membantahku tentang Allah, padahal Dia benar-benar telah memberi petunjuk kepadaku? Aku tidak takut kepada (malapetaka dari) apa yang kamu persekutukan dengan Allah, kecuali Tuhanku menghendaki sesuatu. Ilmu Tuhanku meliputi segala sesuatu. Tidakkah kamu dapat mengambil pelajaran? (80)
Menurut Ahmad Rizky Umar dalam bukunya ‘Nalar Kritis Muslim Abad 21’, Ada dua jalan kritik epistemologi yang dilakukan Ibrahim.
Pertama, kritik atas cara berpikir masyarakat yang memandang tuhan pada basis material. Nabi Ibrahim melakukan penelusuran pada cara berpikir tersebut dengan melihat keadaan alam.
Kedua, setelah Ibrahim mendekonstruksi cara berpikir mengenai tuhan, ia melakukan kritik atas praksis keberagaman kaumnya yang memberhalakan simbol sebagai Tuhan. “Ilmu Tuhanku meliputi segala sesuatu. Tidakkah kamu dapat mengambil pelajaran?“, kata Ibrahim. Secara revolusioner, praksisnya dapat kita lihat dalam sirah. Nabi Ibrahim memenggal patung-patung berhala tersebut dan menisbatkan kapaknya pada patung terbesar. Ketika itu, Nabi Ibrahim “membunuh” tuhan-tuhan material.
Bagaimana Mengembangkan Critical Thinking pada Anak Didik?
Pernyataan sebagian orang bahwa orang Islam tidak kritis adalah bias karena orang Islam memiliki pandangan hidup (world view) yang berbeda dengan materialisme dan sekulerisme.
Pemahaman epistemologis mereka didasarkan pada konsepsi ontologi khusus dan metafisis. Metode epistemologis mereka adalah wahyu selain rasional dan empiris. Oleh karena itu, menyalahkan muslim karena tidak cukup kritis dengan standar metode sekuler dan materialistik adalah sikap yang bias.
Menjadi tanggung jawab cendikiawan muslim untuk mengembangkan pemikiran kritis Islam dan menjadikannya kurikulum implisit dalam teks-teks dan butuh kerjasama banyak pihak untuk merealisasikan hal ini.
Salah satu cara Islam mendorong critical thinking adalah dengan bertanya dan mencari jawaban sehingga merasa yakin dengan apa yang dijalankan.
Nouman Ali Khan dalam video kajian berjudul ‘Ask with Humility’ menyebutkan bahwa Allah Subhanahu Wata’ala memberikan penghargaan kepada orang-orang yang bertanya. Nouman mengutip Alquran Surat Al-Baqarah ayat 219 ketika Allah menjelaskan tentang alasan pelarangan khamr dan judi, Allah Subhanahu Wata’ala tidak langsung menjelaskan alasannya.
Coba lihat firman Allah Subhanahu Wata’ala berikut;
۞ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ۗ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ
“Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: “Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya”. dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: “yang lebih dari keperluan.” Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir.”
Lihatlah, ayat tersebut menyatakan: “mereka bertanya kepadamu”. Jika ditelusur ayat-ayat sebelum dan sesudahnya ternyata juga memakai kalimat yang senada.
Dalam tafsir ibnu katsir dinyatakan bahwa ketika turunnya ayat tentang pengharaman khamr Umar berkata, “Ya Allah, berilah kami penjelasan mengenai khamr ini dengan penjelasan yang memuaskan.” Jadi, ada proses bertanya sebelum akhirnya Allah memberikan jawaban atas penyebab diharamkannya khamr.
Dalam hal pengharaman khamr, mengapa Allah Subhanahu Wata’ala tidak secara langsung menjelaskan alasan pelarangan khamr? Mengapa Allah perlu menyatakan dalam Al Quran fakta bahwa “mereka menanyakan kepadamu (Muhammad)”? Nouman Ali Khan mengatakan bahwa hal ini menunjukkan betapa Allah mengakui serta menghargai orang-orang yang datang kepada Rasulullah dan bertanya. Hal ini juga hendak menyatakan bahwa dalam Islam pertanyaan adalah sesuatu yang sangat dihargai. Dalam hal ini Nouman Ali Khan mengatakan bahwa “questions are actually a noble thing in this religion”.
Nouman Ali Khan menyatakan bahwa dalam memahami Islam kita perlu bersikap kritis, bertanya dan mencari jawaban sehingga kita merasa yakin akan apa yang kita yakini dan kita jalankan. Demikian halnya ketika para sahabat bertanya tentang sesuatu hal kepada Rasulullh, Allah Subhanahu Wata’ala tidak melarang, tidak mencela dan tidak mengkritik perbuatan tersebut. Justru didorong dengan mengabadikan proses bertanya tersebut dalam ayat Al Qur’an.
Kisah penciptaan manusia pun ternyata juga memperlihatkan penghargaan Allah Subhanahu Wata’ala terhadap malaikat yang mempertanyakan alasan penciptaan. Hal ini tercatat dalam QS Al Baqarah 30:
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
Senada dengan Nouman Ali Khan, Dr.Tariq Ramadhan dalam video yang berjudul ‘the importance of critical thinking for muslim societies both in the west and east‘ juga menyatakan hal yang senada tentang pentingnya bertanya. Dr. Tariq Ramadan mengungkapkan kisah Hubaib bin Mundzir ketika menjelaskan hal ini.
Suatu ketika sebelum perang Badar, Rasulullah Saw dan pasukannya hendak membuat base camp sebagai benteng pertahanan dan membuat dapur umum. Setelah mendekati mata air, Rasulullah Saw berhenti. Hubain bin Mundzir pun bertanya, “Ya Rasulullah, apa alasan anda berhenti disini? Kalau ini sudah wahyu dari Allah kita tidak akan maju atau mundur setapakpun dari tempat ini. Ataukah ini sekedar pendapat anda sendiri sebagai taktik perang?”. Rasulullah Shallallahu Alaihiwasallam menjawab, “yang saya lakukan sekedar pendapat saya dan sebagai taktik perang” jawab Rasulullah Shallallahu Alaihiwasallam . Hubaib bin Mundzir berkata lagi, “Ya Rasulullah, kalau begitu tidak tepat kita berhenti di tempat ini”.
Dalam kisah Hubaib tersebut terlihat bagaimana Sahabat mempertanyakan apa yang dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu Alaihiwasallam . Hubaib menanyakan apakah strategi yang diambil Rasulullah merupakan ketetapan dari Allah Subhanahu Wata’ala , ataukah pendapat pribadi Rasulullah. Jika ketetapan dari Allah Subhanahu Wata’ala maka sebagaimana pernyataan Hubaib: takkan maju atau mundur. Sebaliknya, jika strategi tersebut datangnya dari Rasulullah Shallallahu Alaihiwasallam, maka alangkah baiknya jika strategi tersebut di rubah.
Dari kisah tersebut Prof. Tariq Ramadan menarik 3 hal: sumber, pemahaman dan pertanyaan. Terkait dengan sumber, kita harus bisa membedakan, apakah suatu pernyataan itu dari Allah atau sekedar pendapat seseorang? Jika itu wahyu dari Allah Subhanahu Wata’ala maka wajib ditaati. Sebaliknya jika hal itu datang dari manusia maka pernyataan seseorang tersebut bisa dipertanyakan. Dalam hal ini Tariq mengatakan “we cannot idealize the past and sacralised human opinions”.
Satu hal yang menarik terkait hubungan antara bertanya dan tingkat keimanan, Tariq Ramadan mengatakan “It is not because I am questioning that I have less faith than you. The quality of your faith does not depend and the fact that you accept without questioning. In fact deep questions could help us to have deep faith. There is no contradiction between questioning and believing”.
Keimanan yang mendalam justru bisa diperoleh dari serangkaian pertanyaan yang mendalam yang pada akhirnya justru dapat meningkatkan keyakinan kita terhadap kebenaran. Bukan sekedar menerima tanpa mempertanyakan.
Perilaku umat Islam saat ini yang tidak kritis muncul akibat budaya masyarakat yang tidak biasa dengan pertanyaan-pertanyaan kritis. Demikian menurut Hasrizal Abdul Jamil dalam bukunya ‘Seni Berpikir yang Hilang’. Kadang ada pertanyaan kita ajukan kepada guru atau orang tua, namun didiamkan, pertanyaan dianggap perlawanan. Lahirlah generasi yang tidak bertanya, ibarat kerbau dicucuk hidung.
Menurut Ust. Hasrizal lebih lanjut, di dalam satu tulisan beliau yang di posting di Islamedia.Id bahwa bertanya dan menjawab pertanyaan adalah sebuah proses berpikir. Sangat penting kita ketahuai cara bertanya yang benar untuk mendapatkan jawaban yang benar. Inilah intipati dari habis Jibril Alaihissalam ketika beliau bertanya tentang Iman, Islam, Ihsan dan hari kiamat.
ثم قال لي يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتآكم يعلمكم دينكم “رواه مسلم“…
Kemudian Rasulullah sallallaahu ‘alayhi wa sallam bertanya: Wahai Umar, tahukah kamu siapa si penanya itu tadi? Aku (Umar) menjawab: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Lalu beliau berkata, “Inilah Jibril, dia datang mengajar kamu akan agama kamu” [Riwayat Muslim]
Jibril datang menanyakan pertanyaan-pertanyaan dasar tentang agama. Pertanyaannya itu menjadikan hadits ini dikenal sebagai Umm al-Sunnah (Ibu Kepada Sunnah), karena pertanyaan-pertanyaan yang ditanya menyimpulkan keseluruhan isi Sunnah dan Islam itu sendiri. Cara Jibril bertanya itu, bukan semata-mata menunjuk pada jawaban, tetapi juga memperlihatkan signifikansi dan arti penting pertanyaan.
Bukan saja hadits ini. Bahkan mayoritas hadits tersampaikan dalam format tanya dan jawab. Betapa besarnya Sunnah bertanya pertanyaan dalam proses pembelajaran. [ ]
Jumal Ahmad | ahmadbinhanbal.com
Referensi:
Ahmad Rizky M. Umar, Nalar Kritis Muslim Abad XXI, Pustaka Saga, Surabaya
Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, Cetakan II, 2010
Hasrizal Abdul Jamil, Seni Berpikit yang Hilang, GoodRead, https://www.goodreads.com/book/show/50535410-seni-berfikir-yang-hilang, diakses pada 19 Januari 2021
Hasrizal Abdul Jamil, Bertanyalah Sesuatu Ya Akhi, https://www.islamedia.id/2012/05/bertanyalah-sesuatu-ya-akhi.html, diakses pada 20 Januari 2021
Ahmad Rizky M. Umar, Nabi Ibrahim dan Cara Berpikir Kritis dalam Islam, Indoprogress, https://indoprogress.com/2019/11/nabi-ibrahim-dan-cara-berpikir-kritis-dalam-islam/ diakses 19 Desember 2020
Nouman Ali Khan, Ask with Humility, https://muslimcentral.com/nouman-ali-khan-ask-humility/ diakses pada19 Agustus 2020
Tariq Ramadan, ‘the importance of critical thinking for muslim societies both in the west and east‘, https://alochonaa.com/2016/01/02/critical-thinking-for-muslims-a-lecture-by-tariq-ramadan/ diakses pada 20 Agustus 2020. Link Youtube: https://youtu.be/4Si6PhYu-Tk
