Pengembangan dari artikel kami tentang Telaah Kritik Hadis Orientalis yang membahas Pemikiran Ignaz Goldziher, Joseph Schacht dan G.H.A Juynboll. Artikel ini pertama diterbitkan pada tahun 2011, seiring lamanya waktu ada ilmu dan wawasan baru yang bisa dimasukkan, terlebih lagi setelah perayaan 100 tahun Ignaz pada 2021 yang lalu, disediakan web khusus tentang biografi dan karya Orientalis ini. (https://goldziheren.mtak.hu/)
Biografi Ignaz Goldziher
Biografi lengkapnya …
Keluarga
Nenek moyang Ignaz Goldziher (1850-1921), anggota keluarga Goldzieher, adalah pedagang di Toledo, kemudian di Hamburg. Kakek buyutnya, Moses Goldzieher (1710-1785) dan Chaile Hildesheim menetap di kota pedesaan Köpcsény (Kittsee), salah satu dari apa yang disebut sebagai Tujuh komunitas (Sheva Kehilot) di Burgenland, yang berada di bawah yurisdiksi pangeran Esterházy pada abad ke-18. Keluarga ini tinggal di sana selama tiga generasi (Musa, putranya Yom-Tov Lippmann Philip (1730 -?), dan cucunya Vitus (1780 – 1844)) dan merupakan pedagang yang sukses.
Adolf (1804-1874), ayah dari Ignaz dan kelima saudaranya, juga lahir di Köpcsény. Mengikuti tradisi keluarga, Adolf menjadi seorang pedagang. Berkat kedudukan sosial yang tinggi dalam keluarga, pada tahun 1838 ia menikahi Katharina, putri dari pedagang biji-bijian Marcus Berger. Selama tahun-tahun ini, wilayah Burgenland Kecil mulai kehilangan signifikansi ekonominya, sehingga mendorong Adolf untuk meninggalkan tempat tinggalnya.
Pertama, ia pindah ke Székesfehérvár, tempat ketiga anaknya dilahirkan, Vilmos Vitus (1844-1848), Ignaz dan Maria (1852-1884), yang hanya dua di antaranya yang bertahan hingga dewasa. Adolf Goldzieher terbukti tidak berhasil sebagai pengusaha. Bahkan ketika dia pindah ke Pest, dia gagal mengubah perusahaan kulitnya menjadi bisnis yang berkembang. Dia meramalkan masa depan yang berbeda untuk Ignaz dan mendukung keputusannya untuk mengabdikan hidupnya untuk ilmu pengetahuan.
Sebagian karena studinya, dan sebagian lagi karena alasan pribadi, Ignaz Goldziher baru memutuskan untuk menikah pada tahun 1879, mendekati akhir masa mudanya. Ia menikahi Laura Mittler (1854-1925), putri seorang dokter di Aradszentmárton (Sânmartin). Mereka memiliki dua putra, Miksa Adolf (1880-1900) dan Károly (1881-1955). Bunuh diri Miksa sebagai mahasiswa hukum memberikan bayangan yang menyedihkan dalam kehidupan keluarga tersebut.
Károly menjadi ahli matematika terkenal, ayahnya dengan bangga mencatat dalam buku hariannya saat ia mendapat undangan untuk masuk universitas. Dia juga menyetujui pernikahan putranya dengan Maria, putri direktur bank Rafael Freudenberg, pada tahun 1913. Maria Freudenberg (1890-1918) telah memperoleh gelar sarjana di bidang Egyptology, dan kecerdasan serta pengetahuannya sangat mengesankan ayah mertuanya.
Maria meninggal dunia saat pandemi flu Spanyol pada tahun 1918. Károly melangsungkan pernikahan keduanya pada tahun 1920, dengan ahli grafologi Erzsébet Herz (1893-1944). Putra tunggal mereka, Sándor (1922-1944) lahir setelah Ignaz meninggal. Istri dan putranya menjadi korban Holocaust, Károly Goldziher, keturunan langsung terakhir yang masih hidup dari keluarga tersebut, meninggal pada tahun 1955. Di Pemakaman Jalan Kozma di Budapest, Ignaz Goldziher, istri, dan putra-putranya beristirahat di makam keluarga.
Masa Pendidikan di Hungaria
Sebagai seorang anak, Goldziher, yang dibesarkan dalam semangat religiusitas yang ketat dan komitmen terhadap pembelajaran Yahudi, segera mengungguli teman-teman sekelasnya. Pada usia empat tahun ia sudah bisa membaca, pada usia lima tahun, ia telah selesai membaca kitab Kejadian dan, saat bersekolah di sekolah dasar di kota asalnya dan dengan bantuan guru privat, ia mempelajari lebih dalam tentang agama Yahudi, terutama Talmud.
Dia menyelesaikan lima tahun pertama sekolah menengah, sebagian besar sebagai siswa privat, di Sekolah Menengah Cistercian, dan di samping itu, antara tahun 1861 dan 1865, dia mengambil pelajaran privat dari Moses Wolf Freudenberg, seorang Ibrani terkemuka pada masa itu. Dia menerbitkan buku kecil pertamanya, Sichat Jiczchak pada usia dua belas tahun. Gurunya memuji penulis muda ini, menyebutnya Ignatius autorculus.
Pada bulan September 1865, keluarganya pindah ke Pest tetapi Ignaz, karena kesehatannya yang buruk, terpaksa melanjutkan studinya sebagai siswa privat, di Gymnasium Protestan di Pest, dan lulus pada tahun 1868. Dia segera menemukan cara yang luar biasa untuk memuaskan rasa laparnya yang tak terpuaskan akan pengetahuan dengan secara teratur mengunjungi Perpustakaan Universitas, dan dengan menghadiri kelas-kelas di bidang Filsafat, Filologi Klasik, Linguistik Umum, dan Studi Oriental sebagai mahasiswa audit khusus di Universitas Kerajaan Pest dari para cendekiawan luar biasa seperti Iván Télfy, Cyrill Horváth, Szende Riedl, dan Arminius Vámbéry.
Vámbéry memperlakukan murid pertamanya, yang ia ajarkan bahasa Turki dan Persia, dengan kasih sayang seorang ayah dan membuka jalan bagi kariernya. Goldziher memperoleh dasar-dasar bahasa Arab, yang kemudian menjadi pusat minat ilmiahnya, melalui pembelajaran mandiri dan membaca. Pada masa inilah publikasi kedua Goldziher muncul, sebuah terjemahan cerita rakyat Turki. Vámbéry menyebutkan dalam sebuah sesi Akademik tentang kemajuan luar biasa dari murid mudanya dalam bidang Studi Oriental.
Vámbéry jugalah yang memperkenalkan Goldziher dengan kalangan intelektual Protestan, di mana ia bisa mendapatkan dukungan lebih lanjut. Mór Ballagi memberinya akses ke perpustakaannya yang kaya dan memperkenalkannya pada teologi Protestan dan sejarah sastra Alkitab. Meskipun demikian, Goldziher tidak meninggalkan studi Yahudinya, dan secara teratur menghadiri kelas Talmud Samuel Löw Brill, di mana ia juga menemukan teman baik dalam diri Vilmos Bacher. Selain studinya, ia mulai menerima murid-murid privat, salah satunya adalah Bertalan Ónody, yang kemudian menjadi ahli melon Turkestan yang terkenal, yang ia ajarkan bahasa Turki.
Setelah matrikulasi, ia dapat mendaftar di Pest University sebagai mahasiswa tahun kedua. Dia melanjutkan kelas-kelas sebelumnya dan mengambil jurusan Linguistik Hongaria. Atas prestasinya yang luar biasa, ia dua kali dianugerahi penghargaan pro diligentia yang membawa hadiah uang tunai sebesar 50 forints.
Mencari Ilmu di Luar Negeri
Tahun Kompromi Austro-Hongaria, 1867, juga merupakan tahun emansipasi Yahudi di Hongaria. Pasal XVII dari Undang-Undang tahun 1867, dan kebijakan pencerahan dari Menteri Pendidikan József Eötvös memungkinkan Goldziher untuk melanjutkan studi ke luar negeri dengan biaya dari pemerintah.
Kenangan akan pertemuannya dengan Eötvös terus melekat pada Goldziher selama sisa hidupnya, dan cendekiawan muda ini juga memberikan dampak yang abadi bagi sang menteri, yang meramalkan bahwa ia akan menjadi “guru bahasa Semit yang terhormat”. Eötvös secara pribadi mengatur agar tunjangan Goldziher dikirim secara teratur, dan ia mengikuti studinya di luar negeri dengan penuh minat.
Setelah awal yang menjanjikan, Goldziher dapat memulai studinya di Universitas Berlin pada musim gugur 1868, di mana guru-gurunya adalah E. Rödiger, F. H. Dieterici, T. Haarbrücker, dan J. G. Wetzstein. Ia juga mengunjungi Institut Veitel-Heine, di mana ia sangat menikmati kuliah M. Steinschneider tentang filsafat Yahudi dan sastra Judeo-Arab. Selama setahun di Berlin, ia memperoleh pengetahuan dasar yang diperlukan untuk studi lebih lanjut. Setelah itu, ia melanjutkan studinya di Leipzig di mana, sebagai murid “Syekh Besar” Prof. H.L. Fleischer, seorang ahli Arab yang paling berwibawa, ia dikenal sebagai “Syekh Kecil” oleh rekan-rekan mahasiswanya. Selain mempelajari bahasa Arab, minatnya sudah mulai terfokus pada sejarah, gagasan, dan sistem hukum Islam. Ia menjalin persahabatan seumur hidup dengan banyak murid Fleischer.
Ia memperoleh gelar doktor pada tahun 1870, tetapi ia terus melanjutkan studinya, membaca, dan membuat catatan-catatan literatur, dan menyiapkan précis dari naskah-naskah Arab yang disimpan di Leipzig. Pada musim semi tahun 1871, ia pergi ke Leiden, di mana ia kuliah di Universitas selama enam bulan, dan mempelajari naskah-naskah Arab serta buku-buku cetakan Legatum Warnerianum. Melalui hal ini, ia memperoleh pengetahuan yang kemudian dikagumi oleh orang-orang sezamannya. Pada bulan Oktober 1871, ia telah pindah ke Wina untuk mempelajari manuskrip-manuskrip Arab. Ia kembali ke Hongaria pada akhir Februari 1872.
Pada tanggal 15 September 1873, ia memulai perjalanan studi ke Timur dengan beasiswa dari Kementerian Pendidikan. Pertama-tama ia menghabiskan beberapa bulan di Damaskus, di mana ia mendapatkan banyak teman di pasar-pasar, lalu setelah singgah sebentar di Yerusalem dan Laut Mati, ia pergi ke Kairo.
Selain mengunjungi Perpustakaan, ia segera mendapatkan izin yang, meskipun ia non-Muslim, memungkinkannya untuk menghadiri kuliah di Masjid Azhar, salah satu benteng Islam Sunni. Masa-masa kebahagiaan yang tidak pernah suram ini, yang dihabiskan dengan belajar secara intensif, tiba-tiba berakhir pada awal tahun 1874 ketika ia menerima berita tentang penyakit serius yang diderita ayahnya. Pada periode berikutnya, ia mendapatkan kekuatan dari sekotak penuh buku yang ia beli dan bawa pulang untuk dirinya sendiri dan Akademi.
Studi Yahudi
Selain Kajian Arab dan Islam, Goldziher juga memberikan kontribusi besar dalam kajian Yahudi. Ia menulis disertasi doktoralnya di Leipzig pada tahun 1870 tentang seorang ahli leksikografi Ibrani dari abad ke-13, Tanḥum ha-Yerushalmi. Di masa mudanya, ia sangat tertarik dengan kesarjanaan Yahudi yang pada masa itu nyaris tidak dapat dipisahkan dari pertanyaan-pertanyaan tentang reformasi agama Yahudi. Meskipun pada tahun 1880-an ia secara bertahap menjadi terasing dari kajian-kajian ini, ia tidak pernah sepenuhnya meninggalkannya.
Goldziher selalu mengedepankan minat ilmiahnya pada sejarah budaya masyarakat Timur Tengah dalam arti yang paling luas – dari mitologi hingga institusi sosial, dari filosofi hingga cerita rakyat -, dinamika perkembangan budaya mereka, dan pengaruh timbal balik mereka. Kesamaan struktural antara Yudaisme dan Islam serta budaya Yahudi Timur abad pertengahan, yang dipupuk oleh lingkungan sosial-budaya Arab dan Islam, memberikan bahan yang kaya untuk studinya.
Buku utamanya yang pertama (1876) membahas tentang mitologi Ibrani dan perkembangan agama Israel kuno. Karya ini – yang menuai banyak kritik – meramalkan elemen-elemen penting dari mentalitas dan metodologi penelitiannya di kemudian hari.
Pada tahun 1887-1888, ia menyampaikan serangkaian kuliah umum tentang sejarah gagasan keagamaan Yahudi, yang memberikan gambaran umum tentang persimpangan-persimpangan “progresif”-nya. Gagasannya tentang reformasi agama menggabungkan keyakinan pietis dengan keyakinan akan perkembangan sejarah dan kekuatan transformatif dari kesarjanaan kritis. Lingkungan Yahudi di mana ia tinggal terbukti tidak peka terhadap cita-cita dan harapan yang serupa, tetapi ia secara bertahap menemukan perspektif dan ruang lingkup untuk mereka dalam Islam dan Studi Islam.
Karya-karyanya tentang Studi Arab dan Islam juga kaya akan materi perbandingan Yudaisme. Pada tahun 1900, ketika Goldziher telah berpaling dari kesarjanaan Yahudi, ia mengambil alih (setelah kematian David Kaufmann) pengajaran filsafat agama Yahudi di Seminari Rabbi Budapest, dan, untuk serangkaian buku pegangan bergengsi yang diterbitkan di Jerman, ia menulis sebuah sejarah ringkas tentang filsafat Arab dan Yahudi pada abad pertengahan.
Selama satu dekade, ia terus menerbitkan kajian-kajian singkat tentang filologi Arab-Yahudi. Dalam karya-karya ini, dan beberapa karyanya yang lain, ia menggunakan fragmen-fragmen dari Koleksi Genizah milik Kaufmann yang tersimpan di Akademi. Dia adalah orang pertama yang mengeksplorasi materi ini, dan mengakui nilai dari bagian-bagian non-literernya sebagai sumber. Dia juga memberikan beberapa fragmen dari koleksi tersebut kepada para mahasiswa doktoral di Seminari Rabbinical.
Dia menyunting sebuah naskah penting dari abad pertengahan Yahudi mengenai filsafat agama (1907), sementara naskah asli bahasa Arab dari risalah abad ke-11 mengenai teologi moral (Hovot ha-levavot karya Bahya bin Paquda – bacaan favorit Goldziher sejak kecil) diterbitkan oleh salah satu mahasiswa asingnya (1912).
Studi Arab
Karya Ignaz Goldziher, yang berjumlah lebih dari 900 buah, sangat beragam, namun minat utamanya terfokus pada Studi Arab dan Islam. Dia menekuni kedua bidang tersebut dengan keunggulan yang sama. Studi Islam sebenarnya didasarkan pada studinya di Eropa, di mana investigasi sebelumnya dicirikan oleh pendekatan filologi murni. Sementara tulisan-tulisan sensu stricto-nya di bidang Studi Arab mencerminkan minatnya pada linguistik dan studi sastra, ia memberikan kontribusi yang signifikan pada historiografi dan bahkan geografi dengan beberapa karya lainnya.
Artikel ekstensif pertamanya membahas tentang linguistik. Dalam bidang ini, ia sangat tertarik pada etimologi, dan selain artikel-artikelnya yang panjang dalam bahasa asing tentang topik ini, sepanjang hidupnya, ia mendedikasikan artikel-artikelnya untuk kata-kata Hongaria yang berasal dari Timur, linguistik Semit komparatif, dan teks-teks Yudeo-Arab.
Di antara karya-karya tata bahasanya, perlu disebutkan studi komprehensifnya dalam bahasa Hongaria tentang tradisi linguistik Arab, yang tak tertandingi dalam Studi Arab Eropa. Goldziher tidak hanya sangat menguasai bahasa Arab sastra, tetapi ia juga akrab dengan beberapa dialek yang diucapkan. Karena alasan ini, ia memiliki kegemaran untuk mendiskusikan kesalahan linguistik dan dialek.
Goldziher, yang memiliki pemahaman yang sangat baik secara keseluruhan tentang tema-tema yang paling beragam, mencurahkan makalah panjang tentang sejarah sastra Arab yang komprehensif.
Dia terutama sibuk dengan puisi, terutama puisi pra-Islam dan puisi Islam awal. Ketertarikannya ini mendorongnya untuk menerbitkan edisi kritis dari karya-karya penyair al-Hutay’ah yang hidup pada kedua periode tersebut. Dalam salah satu karyanya, yang merangkum hasil penelitiannya dalam teori sastra, yang muncul dalam beberapa versi dalam bahasa Hungaria dan Jerman, Goldziher menganalisis puisi Arab pagan dan menunjukkan asal-usul magisnya.
Dalam salah satu karya awalnya tentang historiografi, penyatuan minat sejarah dan sastranya dapat diamati. Di antara karya-karya sejarahnya, kita dapat menemukan kajian yang komprehensif, serta pembahasan mengenai berbagai periode, mulai dari sejarah kuno bangsa Semit dan Arab hingga zaman modern. Dalam sebuah studi geografis yang luar biasa, ia berusaha untuk mensintesis pengetahuan sastra dan geografis dengan menganalisis toponim yang terkait dengan Antarah, seorang pahlawan epik dalam literatur Arab. Goldziher secara teratur menulis laporan tentang penggalian arkeologi di wilayah tersebut dan menyiapkan nomenklatur dua peta.
Pengkajian Islam
Studi Islam selalu berada di garis depan minat Goldziher. Dia adalah orang pertama yang memperlakukan Islam sebagai disiplin ilmu yang independen dalam kajian-kajian Timur, dan menjadikannya cocok untuk penyelidikan ilmiah modern. Aktivitasnya mencakup semua aspek penting dari Islam dan dia mengungkapkan hasilnya kepada dunia dalam buku-buku dan artikel-artikel ilmiah yang berpengaruh.
Enam bab dari studi komprehensif pertamanya, Islam, yang terbit dalam bahasa Hungaria pada tahun 1881, telah memuat topik-topik yang luas, yang merupakan cikal bakal dari gagasan-gagasan utama buku-buku monumentalnya yang kemudian menjadi sangat penting dalam bahasa Jerman: ciri-ciri khas agama yang berasal dari padang pasir ini; gagasan-gagasannya mengenai tradisi Islam, yaitu Ilmu Hadis; pandangan-pandangannya mengenai penyembahan terhadap orang suci dan pengaruh agama-agama lain terhadap Islam. Dalam buku yang sama, ia juga menyinggung secara singkat tentang hubungan antara arsitektur Islam dan agama, serta hubungan antara Islam dan ilmu pengetahuan.
Karakteristik dasar dari karyanya adalah pengetahuannya yang mendalam tentang sumber-sumber manuskrip Arab yang ia andalkan, dan dikutip secara luas, untuk mendukung argumen-argumennya. Hal ini sangat penting pada zamannya, ketika edisi teks Arab jarang dapat diakses. Selain itu, ia juga sangat akrab dengan literatur keagamaan Arab yang sudah tersedia dalam bentuk cetak, di mana ia sering menemukan penguatan untuk pemikirannya. Berkat hal ini, sebagian besar hipotesisnya bertahan dan tetap relevan hingga saat ini.
Selain itu, ia memanfaatkan hipotesis Barat terbaru dalam studi agama, dan tidak mengabaikan gerakan reformasi Kristen dan Islam, dengan mengikuti perkembangannya. Dalam analisis kritisnya, ia dengan percaya diri menggunakan hipotesis dan metodologi ilmu-ilmu sastra dan sosial kontemporer, terutama metode historis dan komparatif yang ia gabungkan ke dalam bidangnya sendiri.
Dalam karya-karya utamanya tentang Islam, ia membahas dengan sangat rinci beberapa pertanyaan krusial: Yurisprudensi Islam; studi Hadis; mazhab-mazhab tafsir Alquran; kultus orang-orang suci; serta berbagai mazhab dan gerakan keagamaan. Dalam kaitan ini, ia menerbitkan beberapa edisi teks, seperti biografi para perawi Hadis yang hidup hingga usia lanjut; buku pegangan teologis Almohad, dinasti terakhir Islam Barat; dan sebuah risalah polemis yang ditulis pada abad ke-11 untuk menentang ajaran-ajaran esoterik kaum Isma’iliyah. Beberapa risalahnya membahas tentang Syiah, sebuah topik yang jarang dibahas pada masa itu oleh para orientalis Eropa; dalam penelitian lain, ia membandingkan Islam Iberia dan Islam Timur, dan menjadi orang pertama yang menunjukkan pentingnya pengetahuan yang dibawa dari negeri-negeri Islam Timur bagi perkembangan peradaban Islam di Spanyol. Dia juga menulis secara luas tentang kepercayaan populer dalam Islam dan berbagai topik lainnya.
Sekretaris Zionis Hungaria
Pada usia 21 tahun, Ignaz Goldziher menjadi doktor pribadi di Universitas Pest, orang Yahudi pertama yang menduduki posisi tersebut. Dia berharap untuk segera dipromosikan menjadi Ketua Filologi Semit, seperti yang dijanjikan sebelumnya oleh József Eötvös, tetapi Ágoston Trefort, pengganti Eötvös sebagai Menteri Pendidikan dan Urusan Agama menawarkan jabatan tersebut kepada orang lain, dan Goldziher baru dapat menjadi ketua departemen ini pada tahun 1905. Dia menolak satu per satu jabatan profesor yang ditawarkan oleh universitas-universitas terbaik di luar negeri, dan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, pada tahun 1876 dia setuju untuk menjadi sekretaris komunitas Yahudi Neolog di Pest.
Menurut buku hariannya, Goldziher merasa bahwa jabatan ini seperti batu giling yang melingkar di lehernya, sebuah hal yang memalukan dalam perjalanan kariernya. Buku hariannya yang dimulai pada tahun 1890 memuat sebuah catatan mengenai penerimaannya atas pekerjaan sekretaris: “Sekarang, telah ditetapkan bahwa saya akan menjadi seorang budak”, sementara pada tanggal 1 Juli 1905, ketika dia akhirnya mengundurkan diri dari pekerjaan itu, dia menulis ‘Mulai hari ini, saya akan menjadi orang bebas, saya telah menyingkirkan ikatan paling kotor yang pernah melumpuhkan kehidupan seorang terpelajar’.
Dapat dimengerti bahwa Goldziher merasa kecewa dengan pekerjaan administratif yang selama beberapa dekade membatasi waktunya untuk melakukan penelitian. Ketidakpuasannya bahkan tidak berkurang dengan fakta bahwa pada tahun-tahun sebelum pengunduran dirinya, ia menjadi karyawan dengan bayaran tertinggi di Komunitas Yahudi Pest, dengan gaji 9400 mahkota per tahun yang lebih tinggi daripada gaji rabi Pest, Samuel Kohn, yang merupakan orang pertama yang berkhotbah dalam bahasa Hongaria.
Hanya ada satu bidang pekerjaan Goldziher yang beragam untuk Komunitas Yahudi yang ia kerjakan dengan sepenuh hati: urusan pendidikan, khususnya pendidikan agama, yang pada masa itu diwajibkan untuk semua anak, dan yang menurut Goldziher memiliki arti penting dalam mentransmisikan identitas Yahudi. Dengan bimbingannya, Komunitas menata ulang pendidikan agama pada tahun 1884, meningkatkan jumlah guru dan instruktur agama, memperkenalkan layanan keagamaan untuk kaum muda yang segera diluncurkan di kota-kota lain, dan mengumumkan kompetisi untuk menulis buku-buku sekolah yang baru. Pada tahun 1885, Komunitas Yahudi mendirikan Organisasi Guru Agama Pest, dan memilih Goldziher pada tahun 1886 untuk mengepalainya.
Akademisi
Profesor
Kontak dengan orang luar
Ignaz Goldziher (1850-1921) adalah satu-satunya orientalis yang sempat belajar secara resmi di Universitas al-Azhar,Mesir.Ia bukan saja aktif menghadiri ‘tallaqi’ dengan beberapa masyayikh di Al-Azhar, bahkan ia pernah ikut shalat Jumat di sebuah mesjid di Mesir.
Ignaz Goldziher seorang Yahudi yang lahir di Hungaria 1850. Ia terlatih dalam bidang pemikiran sejak usia dini. Dalam usia lima tahun, ia mampu membaca teks Bibel “asli” dalam bahasa Ibrani. Pendidikan S1-nya bermula pada usia 15 tahun di Universitas Budapest, Hungaria. Ia sangat terpengaruh oleh pemikiran dosennya, yaitu Arminius Vambery (1803-1913),seorang pakar tentang Turki.
Ignaz Goldziher, seorang cendekiawan Islam keturunan Hungaria-Yahudi, pernah dijuluki sebagai “ahli tata bahasa gila” ketika mengunjungi sebuah pasar di Damaskus pada tahun 1873?
Hal ini dikarenakan ia bersikeras hanya menggunakan bahasa Arab sastra dan bukan bahasa Arab lisan…
Setelah menyelesaikan studinya di Budapest, Goldziher melanjutkan studinya di Universitas Leipzig, Jerman. Ia meraih gelar doktor dari universitas tersebut ketika berusia 19 tahun. Gelar itu diperolehnya setelah dibimbing selama dua tahun oleh Heinrich Fleisher, orientalis Jerman terkemuka. Setelah dari Leipzig, Goldziher melanjutkan penelitiannya di Universitas Leiden, Belanda, selama setahun. Selanjutnya, pada usianya yang ke-21, ia pulang ke kampung halamannya dan menjadi dosen privat (Privatdozent) di Universitas Budapest, Hunagria.
Sebagai “adat” para orientalis untuk mengunjungi dan menetap di negara-negara Muslim supaya secara langsung dapat berinteraksi dengan para ulama, Goldziher juga berkunjung ke Syria dan Mesir pada 1873-1874. Di Mesir, ia dikenalkan oleh Dor Bey,seorang pejabat keturunan Swiss yang bekerja di Kementrian Pendidikan Mesir. Melalui Dor Bey,Goldziher diperkenalkan kepada Riyad Pasha, Menteri Pendidikan Mesir.
Setelah berkenalan beberapa lama dengan menteri pendidikan Mesir, Goldziher mengemukakan hasratnya untuk belajar di Universitas al-Azhar. Atas rekomendasi Riyad Pasha lah, Syakhul al-Azhar, ‘Abbasi,Mufti Masjid al-azhar terbujuk. Setelah bertemu dengan Goldziher yang saat itu mengaku bernama Ignaz al-Majari(Ignaz dari Hungaria) dan mengaku dirinya “Muslim” (namun dalam makna percaya kepada Tuhan yang satu, bukan seorang musyrik) , serta dengan kelihaiannya berdiplomasi, maka Goldziher bisa “menembus” al-Azhar. Ia menjadi murid beberapa masyayikh al-Azhar,seperti Syaikh al-Asmawi, Syaikh Mahfudz al-Maghribi, Syaikh Sakka dan beberapa syaikh al-Azhar lainnya.
Setelah sukses “bersandiwara,” Goldziher kembali ke Budapest. Ia menjabat sebagai Sekretaris Zionis Hungaria. Bagaimanapun, kajian tentang Islam lebih mewarnai kehidupannya dibanding keterlibatannya di bidang politik. Goldziher menulis banyak karya tentang studi Islam. Ia menulis misalnya, Muhammedanisnche Studien (Studi Pengikut Muhammad, 2 jilid,1889-1890); Die Riechtungen der islamischen Koranauslegung (Mazhab-Mazhab Tafsir dalam Islam,Leiden,1920) dan masih banyak lagi karya lainnya.
Dalam bukunya Al Aqidah was Syariah fil Islam’ Goldziher banyak melakukan tuduhan-tuduhan menyimpang kepada Muhammad saw. Prof. Ahmad Muhammad Jamal mengkritik keras karyanya ini. Menurut Jamal, pada halaman 12, Goldziher melontarkan tuduhan bahwa Islam merupakan himpunan pengetahuan dan pandangan agama-agama lain yang sengaja dipilih Muhammad.. hal ini diketahui dan ditimba oleh Muhammad karena hubungannya dengan oknum-oknum Yahudi, Nasrani dan lain-lainnya. Ignaz Goldziher meninggal pada tahun 1921.
Karya Ignaz Goldziher
The Oriental Collection of the Library and Information Centre of the Hungarian Academy of Sciences, pada tahun 2021 yang lalu, bertepatan dengan 100 tahun Ignaz Goldziher (1850-1921) menerbitkan booklet berisi isu-isu penting dari Goldziher, pendiri Islamic studies in Europe.
- Buku besar pertama Goldziher berjudul Der Mythos bei den Hebräern und seine geschichtliche Entwickelung diterbitkan pada tahun 1876 oleh Brockhaus di Leipzig. (Baca).
*Artikel masih dalam pengembangan
