Ibnu Taimiyah adalah salah satu tokoh pemikir Islam yang namanya terus menggema melintasi zaman. Gagasan-gagasannya yang tajam dan kontroversial tidak hanya berpengaruh pada masa hidupnya, tetapi juga terus menjadi bahan diskusi dan perdebatan hingga hari ini. Relevansi pemikirannya terhadap berbagai persoalan kontemporer—dari jihad, politik, hukum, hingga reformasi sosial—menjadikan sosoknya tak lekang oleh waktu.
Menurut Majid Irsan Kailani, penulis buku Al-Fikr at-Tarbāwy ‘inda Ibn Taimiyah (Pemikiran Pendidikan Menurut Ibnu Taimiyah), Ibnu Taimiyah merupakan salah satu tokoh besar Islam yang mendapat perhatian luas dalam dunia keilmuan. Pemikiran dan kiprahnya terus menjadi bahan kajian yang mendalam dari masa ke masa, membuktikan relevansi dan pengaruhnya yang tak lekang oleh waktu.
Hingga hari ini, pemikiran Ibnu Taimiyah terus dikaji, terutama dalam konteks isu-isu kontemporer. Salah satu pemikirannya yang kembali mendapatkan perhatian adalah gagasannya tentang jihad dan perubahan sosial, terutama dalam konteks penjajahan di negara-negara Islam. Pandangannya dianggap memberikan landasan normatif dan strategis dalam perjuangan umat Islam menghadapi dominasi asing.
Setelah banyak negara Islam meraih kemerdekaan, fokus kajian terhadap Ibnu Taimiyah bergeser kepada aspek politik dan hukum. Sejumlah cendekiawan muslim seperti Syaikh Muhammad Abu Zahrah, Muhammad al-Mubarak, Dr. Umar Farukh, Dr. Muhammad Yusuf Musa, Abu Hasan al-Nadwi, Muhammad Bahjah al-Bittar, dan Mahdi al-Istanbuli, telah menulis berbagai analisis mengenai kontribusi Ibnu Taimiyah dalam bidang ini.
Kajian akademik tentang pemikiran Ibnu Taimiyah juga banyak dilakukan di tingkat Magister dan Doktor. Di antaranya adalah Qamaruddin Khan dari Pakistan, yang secara khusus membahas pemikirannya, serta Muhammad Umar Memon, yang menerjemahkan karya Iqtidha’ Shirat al-Mustaqim dan menulis ulasan mendalam dalam bukunya yang berjudul Ibn Taimiyah’s Struggle Against Popular Religion.
Kajian yang lebih serius dan mendalam dilakukan oleh Henri Laoust, seorang akademisi dari Universitas Edinburgh. Karyanya yang berjudul Essai sur les doctrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya menjadi rujukan penting dalam memahami teori sosial dan politik Ibnu Taimiyah, serta memberikan gambaran menyeluruh tentang posisinya dalam pemikiran Islam klasik.
Dari kalangan Barat, George Makdisi turut memberikan kontribusi penting melalui serangkaian artikel yang membahas pemikiran Ibnu Taimiyah. Di antaranya: Ibn Taimiyah’s Autograph Manuscript on Istihsan, Ibn Taimiyah: A Sufi of The Qadriya Order, dan The Tanbih of Ibn Taymiyah of Dialectic. Tulisan-tulisannya cenderung bersifat polemis, mempertahankan kritik terhadap orientalis seperti MacDonald yang menilai negatif pemikiran Ibnu Taimiyah.
Selain itu, Christopher Melchert juga menyoroti pengaruh kuat Ibnu Taimiyah serta muridnya, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, terhadap perkembangan fikih Hanbali. Ini menunjukkan betapa luas dan dalam warisan keilmuan yang ditinggalkan oleh Ibnu Taimiyah, tidak hanya dalam bidang teologi dan politik, tetapi juga dalam fikih.
Tidak hanya dalam bentuk karya akademik, ketokohan Ibnu Taimiyah juga menjadi perhatian dalam berbagai forum ilmiah dan seminar, baik di tingkat nasional maupun internasional. Di Damaskus, pernah diselenggarakan sebuah acara bertajuk “Minggu Ibnu Taimiyah” yang dihadiri oleh banyak sarjana Islam dari berbagai negara. Acara ini menghasilkan sejumlah buku dan jurnal yang memperkaya khazanah studi tentang Ibnu Taimiyah.
Demikian pula di Malaysia, pada tahun 1980, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) bersama Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) mengadakan seminar khusus yang membahas pemikiran Ibnu Taimiyah. Sementara di Indonesia, seminar dan kajian mengenai tokoh ini terus digelar secara aktif. Beberapa masjid dan pondok pesantren bahkan menggunakan nama Ibnu Taimiyah sebagai bentuk penghormatan terhadap warisan keilmuannya.
Singkat kata, ketokohan dan pemikiran Ibnu Taimiyah tetap relevan dan terus menjadi inspirasi dalam berbagai bidang hingga saat ini. Ia bukan hanya menjadi bahan kajian para ilmuwan, tetapi juga memiliki tempat khusus dalam hati masyarakat muslim.
Tulisan ini merupakan serial sumbangsih kecil penulis dalam memperkenalkan latar belakang kehidupan Ibnu Taimiyah dan menyoroti beberapa aspek pemikirannya. Semoga usaha sederhana ini mendapat keberkahan dari Allah SWT.
Nama Ibnu Taimiyyah
Nama asli Ibnu Taimiyah adalah Ahmad bin Abd al-Halim bin Abd al-Salam bin Muhammad bin Abdullah bin Abi Qasim Muhammad bin Khuddlar bin Ali bin Taimiyah al-Harrani al-Hambali.
Diberi kuniah Abu al-Abbas. Berasal dari kabilah Bani Numair. Terkenal dengan laqab Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah atau lebih populer Ibnu Taimiyah saja.
Para ulama memiliki perbedaan pendapat tentang sebab penamaan dengan Taimiyah.
- Pendapat lain menyebutkan bahwa nenek dari Muhammad adalah seorang ibu yang suka memberi nasehat, namanya Taimiyah, sehingga keluarga dinisbahkan kepadanya dan terkenal dengan nama ini.
Nisbahnya adalah al-Harrani karena kampung kelahirannya di kota Harran. Al-Dimasyqi karena ia berpindah dan tinggal di kota Damsyiq. Al-Hanbali karena ia menjadi pengikut Mazhab Hanbali atau Imam Ahmad bin Hanbal.
Ibnu Taimiyah lahir pada hari senin tanggal 10 Rabi’ul Awal tahun 661 H bertepatan dengan tanggal 22 Januari 1263 M di kota Harran.
Harran adalah satu daerah yang terletak ditenggara negeri Syam, tepatnya dipulau Ibnu Amr antara sungai Tigris dan Eufrat. Sekarang daerah Urfa, Turki. Harran merupakan tempat perkembangan ilmu dan budaya. Dahulu pernah menjadi pusat perkembangan Sabi’ah dan ilmu filsafat Yunani. Berubah menjadi pusat perkembangan Hanabilah atas hasil usaha nenek moyang Ibnu Taimiyah.
Kelahirannya bertepatan dengan lima tahun setelah kota Baghdad ditaklukan oleh pasukan Mongol yang dipimpin Hulaghu Khan.
Latar Belakang Keluarga Ibnu Taimiyah
Keturunan Ibnu Taimiyyah adalah dari kalangan ulama Mazhab Hanbali yang menjadi Mazhab Fikih utama di Harran. Mayoritas mereka memiliki aktivitas dalam bidang pendidikan, fatwa dan kepenulisan.
Syaikh al-Din yang lahir pada tahun 542 H adalah seorang ahli Fikih Mazhab Hanbali yang terkenal di Harran, khususnya dalam bidang Fikih waris. Ia memiliki banyak murid, termasuk anaknya yaitu Saif al-Din Abd Ghani dan anak saudaranya, Majd al-Din Abdus Salam.
Syaikh Islam Majduddin Abu al-Birkan adalah kakek dari Ibnu Taimiyah. Seorang fakih Hanbali, Imam, ahli hadits, ahli ushul, nahwu seorang hafiz. Kepakarannya dalam berbagai bidang membuatnya menyebabkannya mencapai derajat Mujtahid Mutlak dan dinilai sebagai Syaikhain dalam mazhab Hanbali yaitu al-Muwaffaq Ibnu Qudamah dan Majduddin. Di antara Karyanya antara lain Muntaqa al-Akbar, al-Muswaddah fi Ushul al-Fiqh, al-Ahkam al-Kubra, dan al-Muharrar fi al-Fiqh.
Pamannya Ibnu Taimiyyah bernama Fakhruddin, terkenal sebagai seorang cendekiawan dan penulis Muslim ternama.
Ayah dari Ibnu Taimiyah adalah Abd Halim Abdus Salam, seorang syaikh, khatib hakim di kotanya. Ia mendapatkan Pendidikan awal dari ayahnya sendiri dan para ulama di kota Harran hingga menjadi ulama dalam bidang hadis dan Fikih Hanbali, terutama Fikih waris.
Ibu Ibnu Taimiyah bernama Sitt an-Ni’am binti Abdirrahman al-Harraniyah. Seorang wanita salehah dan penuh kesabaran.
Ketika terjadi serangan dari Mongol, Abdul Halim dan keluarga berusaha pindah dan mengevakuasikan diri ke Damsyik. Di sana ia mengajar di Masjid Besar al-Umawi dan dilantik menjadi Mahaguru atau Direktur dari Dar al-Hadith al-Sukriyah sampai wafat. Jenazahnya dikuburkan di Tanah Pekuburan As-Sufiyyah. Mereka semua adalah faqih Hanbali dan alim kebanggaan Harran pada zamannya.
Pendidikan Ibnu Taimiyah
Ibnu Taimiyah tumbuh dengan penjagaan yang baik, sederhana dalam pakaian dan makanan hingga akhir hayatnya. Ia juga anak yang berbakti kepada kedua orang tuanya, gemar berpuasa, dan berjuang dalam amar ma’ruf nahi munkar. Ia juga gemar membaca, meneliti dan menjadi seorang pengajar.
Ia mulai belajar agama ketika ia masih kecil, berkat kecerdasan dan kegeniusannya Ibnu Taimiyah yang masih berusia sangat muda, pada usia 7 tahun sudah dapat menghafal Al-Quran dan telah mampu menghafal Jami’ ash-Shahihain karya al-Humaidi. Di masa ini, Ibnu Taimiyah belajar fikih Hanbali, tafsir dan bahasa Arab dari ayahnya sendiri.
Di masa remaja, Ibnu Taimiyah memiliki perhatian lebih kepada hadis Nabi. Ia telah mendengar Musnad Imam Ahmad secara utuh berkali-kali. Selama 10 tahun di Damaskus, sampai umurnya menginjak 17 tahun, jumlah gurunya sudah mencapai 200 orang.
Atas kecerdasannya itu, saat umurnya belum mencapai 20 tahun (17 tahun), ia sudah diberikan kepercayaan untuk mengajar dan memberikan fatwa serta menulis kitab.
Pada usia 21 tahun, Ibnu Taimiyah menggantikan posisi ayahnya yang baru wafat sebagai pengajar di Masjid Besar al-Umawi dan di Dar al-Hadith al-Sukriyah. Ia juga mulai mengajar di Madrasah al-Hanbaliyah di Damaskus. Pada masa ini, Ibnu Taimiyah banyak mengkaji dan membahas mazhab Hanbali.
Dalam bidang ilmu Hadis, Ibnu Taimiyah telah menghafal Jami’ baina Sahihain Karya al-Humaidi dan mempelajari sekurang-kurangnya kitab Musnad Ahmad, Kutub al-Sittah, Sunan Daruquthni, al-Muwaththa’ dan Mu’jam al-Thabrani.
Pendidikan bidang hadisnya, bukan sekadar mengetahui nas-nas hadis melalui ilmu dirayah saja, tetapi meliputi ilmu riwayah yang berkaitan dengan rijal hadis, sehingga sulit menemukan ilmuan lain yang setara dengannya.
Dalam bidang ilmu tafsir, Ibnu Taimiyah mengkaji lebih dari 100 judul tafsir. Hasilnya, ia mampu memberikan pujian dan kritikan ilmiah terhadap tafsir-tafsir tersebut. Pemikiran dan pendapat Ibnu Taimiyah sudah kami tulis dalam skripsi bahasa Arab berjudul Ara’ Ibnu Taimiyyah fi Tafsir al-Quran.
Dalam bidang ilmu Kalam, Ibnu Taimiyah mengkaji pandangan-pandangan para ahli Kalam dan menilainya berdasarkan neraca al-Quran dan hadis. Ia kemudian mampu menghasilkan satu metode dengan mengambil jalan terbaik antara aliran salaf dan khalaf.
Penguasaan Ibnu Taimiyah dalam bahasa Arab sangat mengagumkan, hal ini dibuktikan dengan kemampuannya menemukan lebih dari 80 kesalahan dalam kitab Sibawaih fi an-Nahw karya Abu Bashr Sibawaih.
Dalam bidang fikih, ushul, faraid, matematika dan bidang lain, ia juga memiliki kemampuan yang mengagumkan. Hal ini disebabkan anugerah kecerdasa, susah lupa apa yang dipelajari dan mudah memahami ilmu.
Rihlah Ilmiah
Sejak umur 6 tahun, Ibnu Taimiyah sudah pergi meninggalkan desa halamannya di Harran karena ingin lepas dari serangan Tartar. Ia menetap bersama keluarganya di Damsyiq, mempelajari berbagai bidang ilmu pengetahuan dan menjadi pakar saat berusia 21 tahun.
Di usia 21 tahun, Ibnu Taimiyah mulai memperdalam ilmu filsafat. Ia belajar secara talaqi kepada ulama Hanabilah dan ulama Asyariyah. Filsafat menurut mazhab Hanbali haram namun ada pengecualian yaitu jika mempelajari ilmu filsafat itu untuk membantahnya atau membela Islam menjadi boleh dan bahkan diperlukan. Sebagaimana keterangan Ibnu Rajab ketika menyebut biografi Ibnu Taimiyah.
Umur 31 tahun, Ibnu Taimiyah mengikuti rombongan ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji. Hasil dari pengalaman tersebut, ia menuliskan risalah Manasik Hajj.
Umur 32 tahun, Ibnu Taimiyah dipenjara di Damaskus karena dianggap memprovokasi masyarakat dalam kasus penghinaan seorang Nasrani bernama Assaf kepada Nabi Muhammad. Pada momen inilah ia menulis kitab al-Sharimul Maslul ala Syatim al-Rasul.
Umur 44 tahun ia pergi ke Mesir atas perintah Sultan karena dituduh menyebarkan akidah menyeleweng. 4 tahun kemudian, dia dilarang masuk ke Iskandariah oleh Jashnikir atas saran penasihatnya, Nasr al-Munbiji karena ingin menghalau pengharuh Ibnu Taimiyah.
Setelah 8 bulan di Iskandariah, ia diperintahkan kembali ke Kairo. Ibnu Taimiyah tinggal di Mesir selama kurang lebih 7 tahun sebelum kembali ke Damsyiq pada tahun 712 H untuk berjihad melawan Tartar.
Dalam perjalanan ke Damsyiq dari Mesir pada tahun 712 H, Ibnu Taimiyah singgah di Baitul Makdis karena mendengar bahwa tentara Tartar tidak jadi menyerang Syam.
Ibnu Taimiyah juga ikut perang di Kasrawan untuk memerangi golongan Syiah Rafidhah yang hendak membantu tentara Tartar, dan ikuti serta perang Sakhub di bulan Ramadan.
Guru dan Murid Ibnu Taimiyah
Guru Ibnu Taimiyah
Guru Ibnu Taimiyah berjumlah kurang lebih 200 orang menurut Ibnu Abdil Hadi.
Di antara guru Ibnu Taimiyyah dalam bidang Hadis, antara lain:
- Zainuddin Ahmad bin Abd Daim Al-Maqdisi
- Ibnu Abi Yusr
- Al-Kalaml bin Abd
- Al-Majid bin Asakir
- Al-Jamal Yahya al-Sayrafi
- Ahmad bin Abi Al-Khair
- Al-Qasim al-Arbali
- Fakhruddin al-Bukhari
- Al-Kamal Abdurrahim
- Abul Qasim bin I’lam
- Ahmad bin Shaiban
- Ibnu Abdan
- Syamsuddin al-Hanbali
- Syamsuudin Atha’ al-Hanafi
- Jamaluddin al-Baghdadi
- Al-Najib al-Miqdad
- Ibnu Abu Bakar al-Yahudi
- Al-Fakhr bin Ali
- Al-Syarf bin al-Qawwas
- Zainab binti Makki
Di antara guru Ibnu Taimiyyah dalam bidang Fikih dan Usul Fikih, antara lain:
- Abdul Halim bin Abdussalam
- Syamsuddin bin Abu Umar
- Zainuddin bin Munajja
Murid Ibnu Taimiyah
- Ibnu Qayyim al-Jauziyah
- Ibnu Rajab al-Hanbali
- …
Ujian Kehidupannya
Ibnu Taimiyah Tidak Menikah
Ibnu Taimiyah tidak menikah, tidak pula memiliki wanita simpanan, bukan karena tidak menyukai nikah, karena itu merupakan sunah Nabi Muhammad saw., namun, karena kesibukan beliau dengan ilmu, mengajar, dakwah serta berjihad. Beliau menghabiskan seluruh waktu untuk meneliti, membaca, dan menelaah.
Hukum nikah itu bisa wajib, sunah, mubah, & haram. Tergantung keadaan tiap orang. Melajang dalam Islam dilarang jika: 1) tidak ada tujuan & 2) menganggap sebagai jalan satu-satunya menuju Allah.
Ibnu Taimiyyah dan ulama lainnya seperti Imam al-Nawawi melajang karena mengabdi di jalan ilmu dengan menulis puluhan karya untuk umat Islam.
Wafat
Perjalanan hidup Ibnu Taimiyah ternyata tidak mulus. Akibat prinsip-prinsip yang diperjuangkannya, ia harus menerima resiko beberapa kali keluar-masuk penjara, difitnah dan dimusuhi.
Setidak-tidaknya delapan kali ia harus melewati hari-harinya dalam penjara. Hingga ketika dipenjarakan untuk terakhir kalinya pada tahun 727 H, tekanan terhadapnya sampai pada tingkat pelarangan masuknya kitab-kitab dan alat tulis ke dalam selnya. Itu terjadi tepatnya pada hari Senin, tanggal 9 Jumada al-Akhir di tahun itu.
Tidak lama setelah itu, pada tanggal 20 Syawal tahun 728 H, ia pun meninggalkan dunia ini untuk menghadap Tuhannya.
Sepeninggalnya, Ibnu Taimiyah meninggalkan sekitar 500 jilid dalam berbagai bidang ilmu. Sebagian besarnya dapat dibaca hingga sekarang, namun sebagian yang lain hanya tinggal nama atau masih berupa manuskrip yang belum ditahqiq. Ibn al-Wardy (w. 749 H) bahkan menyatakan bahwa dalam sehari semalam, Ibnu Taimiyah dapat menulis sampai 4 buku.
Referensi
Nur Fajri Ramadhan, Daurah Hanabilah dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Hanabilah Indonesia, 8 Februari 2025. Kami sampaikan terima kasih atas ilmu yang disampaikan Ustadz Nur Fajri. Semoga Allah memberikan limpahan rahmat dan keberkahan untuknya.
Laoust, Henri. Essai sur les doctrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya, canoniste ḥanbalite, né à Harrān en 661/1262, mort à Damas en 728/1328. Le Caire: Impr. de l’Institut français d’archéologie orientale, 1939. Print.
Hoover, Jon, “Ibn Taymiyya”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2024 Edition), Edward N. Zalta & Uri Nodelman (eds.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/sum2024/entries/ibn-taymiyya/>.
Hoover, Jon, “Ibn Taymiyya”, Oxford Bibliographies, 24 April 2012, DOI: 10.1093/OBO/9780195390155-0150
Majid Irsan al-Kailani, Al-Fikr at-Tarbāwy ‘inda Ibn Taimiyah, Madinah: Maktabah Dar al-Turats, 1986.
Jumal Ahmad, Manhaj Wa Ara’ Ibn Taimiyyah fi Tafsir al-Quran, Skripsi di Pesantren Tinggi al-Islam, Bekasi. 2010. Link: Academia.Edu
Mohamad Kamil HJ AB Majid, Pemikiran Kontroversi Imam Ibnu Taimiyyah: Tokoh Pembaharuan Islam yang Disanjung juga Dikririk hebat Lantaran Pemikirannya, PTS Publishing House, Malaysia: Selangor, 2020.
Artikel di Blog tentang Ibnu Taimiyah
- Pujian Ibnu Taimiyah Terhadap Ali bin Abi Thalib dan Ahlu Bait
- Pemikiran Ekonomi Ibnu Taimiyah
- Thuruq Tafsir Menurut Ibnu Taimiyyah
Buku Jumal Ahmad
