AHMADBINHANBAL.COM – Tulisan ini merupakan pelengkap dari artikel sebelumnya tentang Imam Al-Ghazali dan Tuduhan Kemunduran Sains Islam, dimana kita akan fokus pada friksi-friksi yang disebarkan Neil Tyson di video-videonya yang tersebar di Youtube, saat ini videonya banyak digunakan para ateis melalui Tiktok atau Shorts untuk menyerang Islam.
Siapakah Neil Tyson degrasee?
Neil Tyson degrasee adalah seorang ahli astrofisika, penulis, dan komunikator sains asal Amerika Serikat. Ia lahir pada 5 Oktober 1958 di New York City dan belajar di Harvard University, University of Texas at Austin, dan Columbia University. Ia juga pernah menjadi peneliti pasca-doktoral di Princeton University.
Tyson dikenal sebagai salah satu ilmuwan paling populer di Amerika, yang sering muncul di radio, televisi, podcast, dan media sosial untuk menyebarkan pengetahuan tentang sains dan alam semesta. Ia juga menulis banyak buku tentang topik-topik seperti lubang hitam, kosmologi, Pluto, dan astrofisika.
Tyson adalah direktur Hayden Planetarium di Rose Center for Earth and Space di New York City sejak 1996. Ia juga merupakan pendiri Departemen Astrofisika di American Museum of Natural History dan peneliti asosiasi di departemen tersebut sejak 2003.
Tyson pernah menjadi pembawa acara acara televisi NOVA ScienceNow di PBS dari 2006 hingga 2011. Sejak 2009, ia menjadi pembawa acara podcast mingguan StarTalk. Pada 2014, ia menjadi pembawa acara seri televisi Cosmos: A Spacetime Odyssey, yang merupakan kelanjutan dari seri Cosmos: A Personal Voyage yang dibawakan oleh Carl Sagan pada 1980.
Pandangan Neil Tyson deGrasee tentang Imam al-Ghazali
Pandangan Neil Tyson degrasee tentang Imam al-ghazali bahwa al-ghazali adalah penyebab kemunduran sains di dunia Islam karena ia menentang rasionalisme dan menyatakan matematika sebagai “pekerjaan setan”. Ini adalah klaim yang sering diulang oleh Tyson dalam beberapa ceramahnya, tetapi klaim ini tidak didukung oleh bukti sejarah dan ditolak oleh banyak ahli.
Al-ghazali sendiri adalah seorang filsuf, teolog, dan mistik Islam yang sangat berpengaruh, yang menulis banyak karya tentang berbagai topik, termasuk logika, etika, hukum, teologi, sufisme, dan filsafat. Ia tidak pernah mengutuk matematika atau sains secara umum, tetapi ia mengkritik beberapa aspek filsafat Yunani yang diadopsi oleh beberapa ilmuwan Muslim, seperti al-Farabi dan Ibn Sina. Ia berpendapat bahwa filsafat Yunani tidak dapat menjelaskan kebenaran tertinggi tentang Allah dan dunia, dan bahwa hanya wahyu dan pengalaman batiniah yang dapat melakukannya.
Al-ghazali juga tidak menghentikan perkembangan sains di dunia Islam, karena setelah masa hidupnya (1058-1111 M), masih ada banyak ilmuwan Muslim yang berkontribusi dalam bidang astronomi, matematika, kedokteran, kimia, dan lain-lain. Beberapa contohnya adalah al-Khwarizmi, al-Tusi, al-Biruni, Ibn al-Nafis, Ibn al-Haytham, dan Ibn Khaldun. Jadi, pandangan Tyson tentang al-ghazali adalah salah dan tidak adil.
I put these [photos of the World Trade Centre towers] up because a few days after this President Bush – I don’t remember where he said this on the steps of the White House and the Rose Garden or at the Capitol – in an attempt to distinguish “we” from “they” …. he loosely quotes a phrase out of the Bible by saying “Our God is the God who named the stars”. Now this is before I was on his rolodex, okay, because I could have helped them out there. The fact is, of all the stars that have names, two-thirds of them have Arabic names. So this was not … I don’t think [this was] his intent with that message, okay. While the constellations are Greek and Roman, the names are Arabic all right [displays slide with a long list of Arabic star names] and the list just goes on and on and on and on.
Menit ke 3.37
Saya memasang [foto-foto menara World Trade Center] ini karena beberapa hari setelah Presiden Bush ini – saya tidak ingat di mana dia mengatakan ini di tangga Gedung Putih dan Rose Garden atau di Capitol – dalam upaya untuk membedakan “kita” dari “mereka” …. dia secara longgar mengutip sebuah frasa dari Alkitab dengan mengatakan “Allah kita adalah Allah yang menamai bintang-bintang”.
Sekarang ini sebelum saya berada di rolodex-nya, oke, karena saya bisa membantu mereka di luar sana. Faktanya adalah, dari semua bintang yang memiliki nama, dua pertiganya memiliki nama Arab. Jadi ini bukan … Saya tidak berpikir [ini] niatnya dengan pesan itu, oke. Sementara rasi bintang adalah Yunani dan Romawi, nama-nama Arab baik-baik saja [menampilkan slide dengan daftar panjang nama bintang Arab] dan daftarnya terus dan terus dan terus dan terus.
How does this happen? How do you get stars named with Arabic names? How does this happen? And it happens because, of course, because …. there was this particularly fertile period that’s three hundred year period [when] the intellectual centre of the world was Baghdad. Baghdad – it was completely open to all visitors, all travellers: Jews, Christians, doubters – which today we might call atheists – they were all there exchanging ideas. Oh, all of them … and it was that period we had the advances in, like, engineering and biology and medicine and mathematics, all right?
Menit ke 4.47
Bagaimana ini bisa terjadi? Bagaimana Anda mendapatkan bintang yang dinamai dengan nama Arab? Bagaimana ini bisa terjadi? Dan itu terjadi karena, tentu saja, karena …. ada periode yang sangat subur ini yaitu periode tiga ratus tahun [ketika] pusat intelektual dunia adalah Baghdad.
Baghdad – itu benar-benar terbuka untuk semua pengunjung, semua wisatawan: Yahudi, Kristen, orang yang ragu – yang hari ini kita sebut ateis – mereka semua ada di sana bertukar ide. Oh, semuanya … Dan pada periode itulah kita memiliki kemajuan dalam, seperti, teknik dan biologi dan kedokteran dan matematika, oke?
Then it all stopped. It ended. It ended. If you’re historian typically you are just …. you focus on history as marked by changes of kings and leaders and wars. That’s the lens through which many historians look at the past, and so if you ask people [they] say “Oh the Mongols sacked Baghdad and so that’s why it all ended.” If that were the only force operating then later, when the Islamic culture rose [again] you would still see this tradition of scientific innovation. But it has not recovered – it has not come back at all compared to what was going on in that 300 years.
Menit ke 2.05
Kemudian semuanya berhenti. Itu berakhir. Itu berakhir. Jika Anda sejarawan biasanya Anda hanya …. Anda fokus pada sejarah yang ditandai dengan perubahan raja dan pemimpin dan perang. Itulah lensa yang melaluinya banyak sejarawan melihat masa lalu, dan jadi jika Anda bertanya kepada orang-orang [mereka] berkata, “Oh, orang-orang Mongol menjarah Baghdad dan itulah mengapa semuanya berakhir.”
Jika itu adalah satu-satunya kekuatan yang beroperasi maka kemudian, ketika budaya Islam bangkit [lagi] Anda masih akan melihat tradisi inovasi ilmiah ini. Tapi itu belum pulih – belum kembali sama sekali dibandingkan dengan apa yang terjadi dalam 300 tahun itu.
Menit ke 3.01
[Jika] Anda membaca tulisan-tulisan Al-Ghazali, yang adalah seorang ulama Muslim, dan dia … dia bagi Islam sama seperti Santo Agustinus bagi agama Kristen. Apa yang dia lakukan adalah dia mengajari Anda bagaimana menjadi seorang Muslim yang baik, dia mengajari Anda cara membaca Alquran dan bagaimana mematuhi perintah yang … Karena saat itu orang hanya menafsirkannya sendiri.
Dia datang … Dia adalah seorang sarjana akademis … dia menafsirkan Quran. Dia berkata “ini adalah bagaimana Anda harus melakukannya”. Pertama [dia] memiliki pengaruh sosial dan kemudian pengaruh politik dan budaya. Dan pada dasarnya interpretasinya mengambil alih. Dan dalam penafsiran itu termasuk perspektif bahwa manipulasi angka adalah pekerjaan Iblis.
Ini memotong tempurung lutut dari setiap kemajuan matematika yang akan terungkap: matematika adalah bahasa alam semesta. Jika Anda mengeluarkannya dari persamaan pribadi Anda, Anda tidak lagi berkontribusi pada kemajuan pemahaman manusia tentang alam semesta itu.
Take a look at the Nobel Prize from 1900 to 2010. I can do this do this for the Jews, for example. How many Jews in the world? It’s like fifteen million, tops. Tops. fifteen million out of seven billion people. These are the numbers of Jews who have won the Nobel Prize in the sciences [displays slide]. Twenty-five [per cent] of the Nobel Prizes …. To exhibit this, let’s look at the numbers for Islam. So these are Jews – there are fifteen million Jews … twenty five percent of the Nobel Prizes. There is [sic] 1.3 billion Muslims in the world. These are the numbers [displays slide] … two and a half. Okay I’ll give you three if you really want to include economics as a full number there. Now for me … by the way, you can analyse this in any number of ways … 50 times the number of Nobel Prizes … 180th the population … is 4,000 times the impact.
Menit ke 4.12
Lihatlah Hadiah Nobel dari tahun 1900 hingga 2010. Saya bisa melakukan ini untuk orang-orang Yahudi, misalnya. Berapa banyak orang Yahudi di dunia? Ini seperti lima belas juta, puncak. Puncak. Lima belas juta dari tujuh miliar orang. Ini adalah jumlah orang Yahudi yang telah memenangkan Hadiah Nobel dalam ilmu pengetahuan [menampilkan slide].
Dua puluh lima [persen] dari Hadiah Nobel …. Untuk menunjukkan hal ini, mari kita lihat angka-angka untuk Islam. Jadi ini adalah orang-orang Yahudi – ada lima belas juta orang Yahudi … dua puluh lima persen dari Hadiah Nobel. Ada 1,3 miliar Muslim di dunia. Ini adalah angka [menampilkan slide] … dua setengah.
Oke, saya akan memberi Anda tiga jika Anda benar-benar ingin memasukkan ekonomi sebagai angka penuh di sana. Sekarang bagi saya … Omong-omong, Anda dapat menganalisis ini dengan berbagai cara … 50 kali jumlah Hadiah Nobel … 180 populasi … adalah 4.000 kali dampaknya.
Al-Ghazali dan Ilmu Pengetahuan
Abu Hamid Al-Ghazali adalah ulama Islam berasal dari Persia yang menjadi rektor Nizamiyyah di Baghdad, universitas prestisius saat itu. Sebagai seorang teolog/ ahli kalam, Al-Ghazali berafiliasi dengan mazhab Asy-‘Ariyah yang menjadi pertengahan dari mazbah Astariyah dan Mu’tazilah. Meski menetang Mutazilah yang paling menonjol, ia tidak sepenuhnya mengikuti posisi Asy’ariyah.
AL-Ghazali telah menulis lebih dari 70 karya berpengaruh, termasuk magnum opusnya Iḥyā’ ‘ulūm ad-dīn (“Kebangkitan Ilmu Agama”). Akan tetapi karyanya yang paling berpengaruh dalam bidang ilmu pengetahuan (sains) adalah karyanya ‘Tahafut Falasifah’.
Tahafut adalah lanjutan karya sebelumnya, Maqashid Falasifah, dimana Al-Ghazali meringkas dan menjelaskan poin penting
Sebaliknya, Al-Ghazali sangat jelas menjelaskan bahwa matematika dan filsafat alam sangat berharga, bermanfaat dan harus didorong serta dipelajari. Yang paling penting, Al-Ghazali tidak mengatakan, seperti yang berulang kali diklaim Tyson, bahwa matematika berasal dari syetan (math was the work of the devil). Al-Ghazali memasukkan matematika dalam ilmu yang mahmud (baik untuk dipelajari) dan dihukumi fardhu kifayah.
Pada bab penjelasan tentang Fardhu Kifayah, dalam Kitabul Ilm, Al-Ghazali menyebutkan.
فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين
“Ilmu yang terpuji, ialah yang ada hubungannya dengan kepentingan urusan duniawi, seperti ilmu kedokteran dan ilmu berhitung. Dan itu terbagi kepada fardlu kifayah dan kepada ilmu utama yang tidak fardhu. Yang fardlu kifayah, ialah tiap-tiap ilmu yang tidak dapat dikesampingkan dalam menegakkan urusan duniawi, seumpama ilmu kedokteran. Karena pentingnya dalam pemeliharaan tubuh manusia.
Dan seumpama ilmu berhitung, karena pentingnya dalam masyarakat jual beli, pembahagian harta wasiat, pusaka dan lain-lainnya. Inilah ilmu-ilmu, jikalau kosonglah negeri dari pada orang- orang yang menegakkannya, niscaya berdosalah penduduk negeri itu. Tetapi apabila ada seorang saja yang bangun menegakkan ilmu itu, maka mencukupilah dan terlepaslah yang lain dari kewajiban tersebut.”
Ihya’ Ulumuddin, halaman 29, Jilid 1, cetakan Darul Hadits, Kairo
Pada halaman 36 Imam Al-Ghazali memberikan arahan berikut;
أحدها الهندسة والحساب وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما إلا من يخاف عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما إلى البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما كما يصان عصبى عن شاطىء النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان حديث العهد بالإسلام عن مخالطة الكفار خوفاً عليه مع أن القوي لا يندب إلى مخالطتهم
Ihya’ Ulumuddin, halaman 36, Jilid 1, cetakan Darul Hadits, Kairo
Menurut Al-Ghazali, Ilmu matematika adalah disiplin yang patut dipuji tetapi jika Anda takut seseorang akan melampaui batas di dalamnya, mereka harus dicegah dari mempelajarinya. Al-Ghazali bukan bermaksud membatasi matematika karena ia masuk dalam setiap disiplin ilmu.
Maka jauh dari kenyataan bahwa matematika dan astronomi sebagai “pekerjaan Iblis”, Al-Ghazali dengan tegas dan berulang kali mengutuk siapa pun yang melakukan hal ini, sambil menjunjung tinggi matematika, astronomi, dan ilmu-ilmu fisika sebagai sesuatu yang terpuji dan baik. Tyson memiliki pandangan yang terbalik. Seperti yang dirangkum oleh Michael Marmura.
Ghazali menjelaskan bahwa tujuannya adalah untuk menyangkal teori metafisika para filsuf Islam dan bukan ilmu pengetahuan alam mereka. […] Memang benar, orang fanatik yang sesat yang menyerang sains dengan keyakinan keliru bahwa ia membela agama, justru menimbulkan kerugian, bukan pada sains, tapi pada agama. Dia menimbulkan kerusakan ini Ghazali berpendapat, justru karena ilmu pengetahuan itu dapat dibuktikan dan pasti. Jika memang bertentangan dengan agama, maka agamalah yang patut dicurigai dan bukan sains.
Michael Marmura, “Ghazali and Demonstrative Science.” Journal of the History of Philosophy, Volume 3, Number 2, October 1965, pp. 183-204
Islam dan Sains setelah Al-Ghazali
Pendalaman sejarah Islam yang lebih serius, justru menemukan hal yang berseberangan dengan anggapan orientalis di atas, penelitian dan pengembangan sains Islam terus berkembang setelah masa Al-Ghazali. Tuduhan yang diarahkan kepada Imam Al-Ghazali bahwa tasawuf yang dipraktikkan Al-Ghazali sebagai penyebab matinya ilmu sains dan filsafat di dunia Islam tidak benar.
Pemikiran Imam A-Ghazali menurut Majid Irsan Kailani punya kontribusi besar dalam membangkitkan umat pada masa perang Salib. Selain itu, tuduhan mematikan sains pun tidak benar, karena setelah era imam Al-Ghazali, sains berkembang pesat.
Banyak penelitian sains Islam yang diterbitkan setelah masa revolusi ilmiah di Barat karena secara alami paling menarik bagi para sarjana Barat. Pada saat yang sama terjadi penurunan tajam jumlah penelitian akademisi Islam.
Maka sampai saat ini kita hanya tahu sedikit tentang apa yang terjadi pada sains Islam setelah kemunduran.
Syed Hossein Nasr, pada kuliah terkenal yang disampaikan di MIT ‘Islam and Modern Science’, menekankan hal yang sama ketika menyebutkan;
There are over three thousand manuscripts of medicine in India which have never been studied by anybody. This is [only] the tip of the iceberg. There are thousands of manuscripts in Yemen which we don‘t even know about.
Profesor Dimitri Gutas dalam bukunya ‘Greek Thought, Arabic Culture: The Graeco-Arabic Translation Movement in Baghdad and Early Abbasid Society‘ menulis ilmu pengetahuan dan karya ilmiah yang dihasilkan pada periode Utsmaniyah hampir sepenuhnya belum diteliti.
Ahli sejarah yang disegani, Muzaffar Iqbal menulis:
So far we know of at least 1000 scientists who worked between the eighth and eighteenth centuries; there are thousand more about whom we have no information or whom we merely know the names and their works‘ titles. There are over 200,000 manuscripts in Iran alone, of -which about three-quarters are as yet uncatalogued.
Profesor Jamil Ragep di Mc Gill dalam buknya ‘When did Islamic science die? (and who cares)‘ mendokumentasikan pencapaian ilmuwan Muslim setelah periode Al-Ghazali termasuk ratusan pelajar yang terlibat dalam ilmu teoritis dan praktis kreatif di observatorium besar di Maragha dan di Samarqand.
Dia menulis;
During the past half-century or so, an ever-increasing body of scholarly work has shown that science in Islam not only continued after al-Ghazali but in fact flourished for centuries thereafter. Over the next five centuries or so, one can document the production of thousands of scientific and philosophical texts in both the eastern and western Islamic world that are attested by tens of thousands of extant manuscripts.
Profesor Yale, George Saliba, dalam bukunya ‘Islamic Science and the Making of the European Renaissance‘ menyebut periode pasca-Ghazali sebagai zaman keemasan Islam yang sebenarnya. Dia menggambarkan produksi ilmiah yang brilian pada periode ini sebagai kebangkitan.
Hal ini menyebabkan Saliba bertanya apakah Ghazali bertanggung jawab atas kemunduran ilmu pengetahuan, lalu bagaimana seseorang menjelaskan hal ini:
Production of tens of scientists in every discipline, who continued to produce scientific texts that were in many ways superior to the texts that were before the time of Ghazali. In the case of astronomy, one cannot even compare the sophistication of the post-Ghazali texts with the pre-Ghazali ones, for the former were in fact far superior both in theoretical mathematical sophistication, as well as in blending observational astronomy with theoretical astronomy.
Profesor Saliba menilai bahwa sarjana Orientalis tidak dapat melihat orisinalitas dalam buku-buku pasca-Ghazali, meskipun mereka membacanya dengan cermat, mereka tidak mencari orisinalitas tersebut.
Fenomena ini bisa dilihat dalam konteks ‘literary commentary‘ yang menganalisis dan mengapresiasi makna dan bentuk yang sering ditafsirkan sebagai pembelajaran yang kurang orisinalitas.
Berbeda dengan literatur Orientalis, alih-alih menghancurkan sains, teologi Al-Ghazali justru menempatkan sains dalam kerangka Islam.
Penolakan Al-Ghazali terhadap kausalitas dan dukungannya terhadap teologi Ashari sama sekali tidak merusak penyelidikan rasional dalam konteks Islam. Bahkan merangsang aktivitas ilmiah.
Ahmad Dallal merangkum konsekuensi tersebut ketika ia menulis,
After Al-Ghazali, the need to invoke religion to vindicate science considerably decreased, not because science was not accepted but because it did not need vindication.
Tidak seperti di Eropa di mana para ilmuwan sering dianiaya oleh Gereja, para teolog Islam sebenarnya menciptakan lingkungan yang memungkinkan sains berkembang. Tidak mengatakan tidak pernah ada keberatan agama terhadap sains dalam Islam, bahkan kadang-kadang ada. Namun, seperti yang ditunjukkan profesor Gutas, ini terjadi sebagai insiden yang relatif terisolasi, pengecualian dan bukan aturan.
…
Asal Usul Mitos dan Penyebarannya
Seharusnya sudah jelas sekarang bahwa klaim Tyson tentang Al-Ghazali sama sekali tidak akurat. Ia tidak menyatakan “matematika dan manipulasi angka adalah pekerjaan Iblis” dan justru menjunjung tinggi kajian ilmu pengetahuan sebagai sesuatu yang berharga dan tidak bertentangan dengan agama.
Oleh karena itu, beliau tidak memberikan pengaruh yang mengerikan terhadap studi matematika dan sains dalam Islam, seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh berbagai contoh tradisi yang terus berlanjut dan berkembang di dunia Islam pada abad-abad setelah masanya. Jadi dari mana Tyson mendapatkan omong kosong sejarah semu yang kacau ini?
Pada tahun 1798 Napoleon menginvasi Mesir dan memulai kolonialisme Eropa selama 150 tahun dan campur tangan di Timur Tengah. Dengan melakukan hal ini, ia juga mulai menyukai segala sesuatu yang berbau Mesir, Arab, dan “Oriental” yang eksotis, yang dimulai di Perancis dan menyebar ke seluruh Eropa. Tentu saja, Partai Republik Perancis melihat diri mereka sebagai pembebas bukan penakluk dan melihat budaya dan sejarah dunia Arab melalui kacamata Eropa sepenuhnya.
Dunia Muslim, menurut mereka, sudah sangat terlambat untuk melakukan Reformasi dan Pencerahan. Para sarjana yang menaruh perhatian pada sejarah Islam pada abad ke-19 mencoba memaksakannya ke dalam kerangka kerja yang sejajar dengan konsepsi mereka tentang bagaimana sejarah agama dan intelektual Eropa. telah dimainkan.
Sejarawan filsafat Perancis, Ernest Renan (1823-1892) adalah salah satu orientalis paling berpengaruh pada periode ini. Buku-bukunya Averroes et l’averroisme (“Averroes and Averroism” 1852) dan L’Islamisme et la science (“Islam and Science” 1883) membingkai sejarah pemikiran Islam secara paralel dengan konsepsi abad kesembilan belas tentang sejarah pemikiran Barat dengan para ilmuwan rasionalistik yang berpikiran bebas melawan kaum fanatik agama yang tidak jelas dan percaya takhayul.
Bagi Renan, Ibnu Sina dan, khususnya, Ibn Rusyd mewakili rasionalisme dan Al-Ghazali adalah penjahat irasional yang menguasai mereka dan menyeret dunia Islam ke dalam kegelapan dimana orang-orang Eropa modern yang tercerahkan (seperti Renan), untungnya, ada di sini untuk menyelamatkan mereka.
Dengan menerapkan paradigma Eropa Barat pada sejarah Muslim, Renan meyakinkan para pembacanya bahwa abad ke-12 menyaksikan “perang melawan filsafat” yang dipicu oleh “reaksi teologis yang serupa dengan yang terjadi di gereja Latin setelah Konsili Trente.” Bagi Renan, reaksi ini menyesatkan seluruh dunia Islam hingga zamannya:
… [At the age of ten or twelve the Muslim child] turns suddenly fanatic, full of an inane pride of possessing that which he thinks to be absolute truth … This mad pride is the radical vice of the Muslim. … convinced that God gives fortune and power to those who obey him, irrespective of education or personal merit, the Muslim has the most profound contempt for education, science, and everything that makes up the European mind.
L’Islamisme et la science
Renan bergantung pada karya sebelumnya tentang Al-Ghazali yang ditulis oleh Orientalis Jerman Salomon Munk (1803~67) dan Franz August Schmölders (1809-80) dan Munk-lah yang menetapkan gagasan bahwa teori kausalitas Al-Ghazali sepenuhnya bersifat Oksesionalis.
Namun Renan-lah yang mengambil pendekatan ini dan menciptakan narasi besar “perang melawan filsafat” Islam yang dipimpin, dengan sukses, oleh Al-Ghazali. Di bawah pengaruh Renan, kisah ini menjadi perang melawan sains; persamaan lain dengan pemikiran Eropa pada abad kesembilan belas, dengan diadopsinya Tesis Konflik Draper-Putih secara antusias.
Sekitar satu abad sejak Renan, Draper dan White, pemahaman kita tentang sejarah filsafat dan sains telah mengalami kemajuan pesat. Sejarawan filsafat tidak lagi menerima kesalahan interpretasi Renan terhadap filsafat dan teologi Islam. Para sejarawan ilmu pengetahuan tahu bahwa, sebagaimana dirinci di atas, Al-Ghazali tidak mematikan ilmu pengetahuan Islam dan Draper dan White salah dalam menyatakan bahwa ilmu pengetahuan dan agama adalah musuh selama berabad-abad.
Namun hal-hal ini membutuhkan waktu lebih lama untuk menembus kesadaran masyarakat, yang seringkali tertinggal satu abad atau lebih di belakang para sejarawan. Sayangnya, sebagian besar sejarah pop mengenai sejarah ilmu pengetahuan tidak disajikan oleh para sejarawan, melainkan oleh para ilmuwan. Dan para ilmuwan sering kali buruk dalam sejarah.
Jadi pada bulan Februari 2007 Times Literary Supplement menerbitkan ulasan The God Delusion karya Richard Dawkins yang ditulis oleh peraih Nobel dan profesor emeritus fisika di Universitas Texas di Austin, Steven Weinberg, dengan judul “A Deadly Certitude”. Di dalamnya, Weinberg menampilkan Al-Ghazali sebagai seorang fanatik anti-sains:
Alas, Islam turned against science in the twelfth century. The most influential figure was the philosopher Abu Hamid al-Ghazali, who argued in The Incoherence of the Philosophers against the very idea of laws of nature, on the ground that any such laws would put God’s hands in chains. According to al-Ghazali, a piece of cotton placed in a flame does not darken and smoulder because of the heat, but because God wants it to darken and smoulder. After al-Ghazali, there was no more science worth mentioning in Islamic countries.
Ketika koresponden TLS keberatan bahwa hal ini tidak terjadi, Weinberg membela klaimnya dengan penuh semangat, namun tidak terlalu akurat atau meyakinkan surat balasan kepada editor, di mana dia mencoba untuk mengabaikan contoh tandingan yang sebenarnya sangat valid yang diberikan dan juga berpura-pura bahwa itu adalah contoh tandingan yang benar-benar valid. satu-satunya contoh tandingan yang tersedia (sekali lagi, lihat di atas untuk mengetahui banyak contoh lain yang menunjukkan bahwa dia sepenuhnya salah).
Dan Weinberg, tampaknya, adalah sumber dari konsepsi ceroboh Neil DeGrasse Tyson tentang Al-Ghazali. Weinberg muncul bersama Tyson di “Pertemuan Luar Biasa” keenam – sebuah konferensi skeptis yang disponsori oleh James Randi Educational Foundation yang diadakan antara tahun 2003 dan 2015 – yang terlihat dalam video pertama Tyson yang dikutip dari atas. Faktanya, Tyson merujuk pada pernyataan Weinberg sebelumnya dalam presentasinya (5,10 menit) dan ini dapat dilihat di sini. Dalam catatannya, Weinberg sama botak, berani, dan percaya diri seperti Tyson:
But then there was a reaction against science in the Islamic world in the twelfth century, and it was not a reaction so much against any one particular conclusion of science as against the very idea of laws of nature. Because it was felt that the laws of nature put God’s hands in chains. This was particularly uh the view of an influential philosopher Abu Hamid Al-Ghazali, who wrote a book, “The Incoherence of the Philosophers” – he rejected the idea of the laws of nature.
Menit 16
Ia melanjutkan dengan sedikit mengkualifikasi dampak Al-Ghazali (“entah itu pengaruh Al-Ghazali atau apa pun atau mungkin depresi akibat kekalahan militer di Spanyol”) namun dengan tegas menyimpulkan bahwa “Ilmu pengetahuan Islam benar-benar berakhir pada akhir abad ke-12” .
Apakah Weinberg adalah sumber kebingungan Tyson mengenai Al-Ghazali dan sejarah filsafat dan sains di dunia Islam atau bukan, keduanya mewakili masalah yang sama: para ilmuwan dengan profil publik yang tinggi dan bias ideologis tertentu membuat pernyataan-pernyataan besar tentang sejarah dan memahaminya. sangat salah.
Asadullah Ali dalam artikelnya ‘The Rise adn Decline of Scienttific Production productivity in the Muslim World: a Preliminary Analysys: 8’ mengutip Muzaffar Iqbal menyebut bahwa Orientalis asal Hungaria, Ignaz Goldziher turut bertanggung jawab atas tuduhan kemunduran sains Islam dalam tulisannya, “The Attitude of Orthodox Islam towards the Ancient Sciences”, Goldziher dari judul artikel menekankan sikap ulama Islam terhadap ‘ilmu asing’ dari Yunani dan Persia yang secara keseluruhan negative yang dinilai kotradiktif terhadap doktrin iman. Tesis Goldziher jadi popular dan banyak diikuti ahli sejarah setelahnya.
Sumber Rujukan
- [1] Imam Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, cetakan Darul Hadits, Kairo
- [2] Macksood Aftab, Ghazali, Islamophobia and the Myth of Islamic Decline, graduete student in History of Science at the Harvard Extension School.
- [3] Jumal Ahmad, Imam Al-Ghazali dan Tuduhan Kemunduran Sains Islam, https://ahmadbinhanbal.com/imam-al-ghazali-dan-tuduhan-kemunduran-sains-islam/ (Diakses pada 8 Juni 2023)
- [4] Tim O’Neill, NEIL DEGRASSE TYSON AND AL-GHAZALI, https://historyforatheists.com/2023/03/neil-degrasse-tyson-and-al-ghazali/ (Diakses pada 8 Juni 2023)
- [5] History of Philosophy Without the Gaps – “Ep. 143: Special Delivery – Al-Ghazali” (29 September, 2013)
- [6] History of Philosophy Without the Gaps – “Ep. 144: Miracle Worker – Al-Ghazali Against the Philosophers” (6 October, 2013)
- [7] History of Philosophy Without the Gaps – “Ep. 145: Frank Griffel on Al-Ghazali” (13 October, 2013)
